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學佛得不到利益，是什麼原因？ 　　佛法到今天還能夠存下來，得力於媒體、衛星、網路這個傳播。社會上這些教育，對於宗教的誤會、曲解，造成嚴重的障礙。 　　我到二十六歲，遇到方東美先生，才學了佛。我跟他學哲學，他給我講了一部《哲學概論》，從西洋哲學講起，講到中國的，講到印度的，印度講佛經哲學。我聽到這個題目，我就向老師報告：「佛是宗教、是迷信，它怎麼會有哲學？」老師告訴我，「你還年輕」，我那一年二十六歲，說我還年輕，「你還不知道，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家」，這句話我們從來沒聽人說過，最偉大的哲學家，「大乘經典是世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受」。我是這樣入門的，所以不是走迷信的。 　　以後沒多久，認識章嘉大師，我就向章嘉大師報告：「我跟方老師學哲學，知道佛經哲學是世界上最偉大的、最高峰的，有沒有方法讓我很快就能進去？」章嘉大師聽到我這個問題，看著我，也不說話，看了半個多鐘點。實在講，他是在測驗我有沒有耐心、有沒有定力；沒有耐心、沒有定力就算了，就別談了。我還不錯，我老等著他。等了半個鐘點，說了一個字：「有。」我們好不容易等了半個鐘點，等到一個字出來，有了，很高興，浮躁就出來了。又差不多十分鐘不開口，十分鐘之後，說六個字：「看得破，放得下。」 　　我們沒有大師那樣的耐心，我們聽了，問話很快就提出來了。我說看得破、放得下，這意思我不太明瞭。他就告訴我，佛法在方法上講，三個字：戒、定、慧。為什麼持戒？是為了修定；為什麼要修定？是因為開悟，開悟才是真正成就。我問他：「從哪裡下手？怎麼看破、放下？」這是關鍵，放下妄想、分別、執著。為什麼？它是妄心，浮躁的，它生煩惱，它不生智慧。定，定是真心。所以「人之初，性本善，性相近，習相遠」，性本善那是根，他本來就是這樣的，本來就有無量智慧。智慧不是從外頭來的，外面沒有智慧，有知識。所以現在很多人把知識跟智慧混在一起，搞不清了，它是從定來的。到以後慢慢，我大概總是十幾年以後才體會到的，他當時為什麼不說，一句話不說，坐在那裡。是叫我們把浮躁的心放下，智慧就開了，你才聽得懂他的話。 　　我問他方法，有，看破、放下。從哪裡下手？從起心動念，從念頭動的地方下手，這跟禪宗很接近。定生智慧，眼見是智慧，耳聽也是智慧，六根接觸六塵境界都生智慧。雖然他沒有給我上課，這些交流讓我們慢慢去體會。人非常慈悲，一個星期一次，一個小時。如果沒去，也沒打電話給他，他就會問我：「你怎麼沒來？」很慈悲。 　　所以看破、放下重要。今天大家學佛，得不到佛法利益，什麼原因？沒看破、沒放下。沒看破是沒有智慧，沒放下是沒功夫，功夫是放下。果然能夠看破，你自然會放下，你放下多少，智慧就開多少，它是相輔相成的。 　　我離開的時候，大師告訴我：「我今天給你講了六個字，看得破、放得下，你好好去做六年。」要我做六年。我跟他三年，他往生了。真正的基礎就是看破、放下，看破是了解事實真相，叫看破；放下，不能放在心上，無論什麼事情、什麼念頭，都不能放在心上，放在心上，你的智慧就被堵塞了。 　　現在我們知道，心上放什麼？心上不放個東西，說心空空的，很抽象，很不容易得利益，其實那是真功夫。我們今天明白了，把「阿彌陀佛」放上去，別的念頭都沒有，就一念。能

2024年新春精華開示。 恭選自 20240217 《一條龍師資培訓班》學習分享 （108集） 附註：佛說『受新歲經』 譯者：三藏竺法護 題「西晉月氏國三藏竺法護譯」。 聞如是： 一時，佛在舍衛國東苑鹿母園中，與大比丘眾五百人俱。是時世尊，七月十五日，於露地敷坐，比丘僧前後圍遶。佛告阿難曰：「汝今於露地速擊揵槌。所以然者，今七月十五日是受新歲之日。」 是時尊者阿難，右膝著地長跪叉手，便說此偈： 「淨眼無與等，　　無事而不練， 　智慧無染著，　　何等名受歲？」 爾時，世尊復說此偈報阿難曰： 「受歲三業淨，　　身口意所作， 　兩兩比丘對，　　自陳所作短。 　還自稱名字，　　今日眾受歲， 　我亦淨意受，　　唯願原其過。」 爾時，阿難復以此偈問其儀曰： 「過去恒沙佛，　　辟支及聲聞， 　盡是諸佛法？　　獨是釋迦文？」 爾時，世尊復更以偈報阿難曰： 「恒沙過去佛，　　弟子清淨心， 　皆是諸佛法，　　非今釋迦文。 　辟支無此法，　　無歲無弟子， 　獨逝無伴侶，　　不與他說法。 　當來佛世尊，　　恒沙不可計， 　彼亦受此歲，　　如今瞿曇法。」 是時尊者阿難聞此語已，歡喜踊躍不能自勝，即昇講堂手執揵槌，並作是說：「我今擊此如來信皷，諸有如來弟子眾者盡當普集。」爾時，阿難復說此偈： 「降伏魔力怨，　　除結無有餘， 　露地擊揵槌，　　比丘聞當集。 　諸欲聞法人，　　度流生死海， 　聞此妙響音，　　盡當速集此。」 爾時，尊者阿難已擊揵槌，至世尊所，頭面禮足，在一面住，白世尊言：「今正是時，唯願世尊！何所勅使？」 是時世尊告阿難曰：「汝隨次第坐，如來自當知時。」是時，世尊坐于草坐，告諸比丘：「汝等盡當坐于草坐。」諸比丘對曰：「如是，世尊！」時諸比丘各坐草坐。 是時世尊默然觀諸比丘已，便勅諸比丘：「我今欲受新歲，我無過咎於眾人乎？又不犯身口意耶？」如來說此語已，諸比丘默然不對。如來是時復三告諸比丘：「我今欲受新歲，然我無過於眾人乎？」 是時尊者舍利弗，即從坐起長跪叉手，白世尊言：「諸比丘眾觀察如來，無身口意過。所以然者，世尊今日不度者度、不脫者脫、不涅槃者令得涅槃，無救護者為作救護、為盲者作眼目、為病者作醫王，三界獨尊無能及者，最尊最上。未起道意者令發道意，眾人未悟尊令悟之，未聞法者使令聞之，為迷者作徑路導以正法。以此事緣，如來無咎於眾人也，亦無身口意過。」 是時舍利弗白世尊言：「我今亦向如來自陳，然無過咎於如來及比丘僧乎？」 世尊告曰：「汝今，舍利弗！都無身口意所作非行。所以然者，汝今智慧無能及者，種種智慧、無量智慧、無邊之智、無與等智、疾智捷智、甚深之智、平等之智。少欲知足樂之處，多諸方便，念不錯亂摠持三昧，根原具足戒，成就三昧、成就智慧、成就解脫、成就解脫知見、成就勇悍，能忍所說，知惡之為非法，心性庠序，不行卒暴。猶如轉輪聖王最大太子，當紹王位，轉於寶輪。舍利弗亦復如是，轉於無上清淨法輪，諸天世人及龍鬼神、魔若魔天，本所不轉，汝今所說常如法議，未曾違理。」 是時，舍利弗白佛言：「此五百比丘盡當受歲，此五百人盡無過咎於如來乎？」 世尊告曰：「我亦不責此五百比丘身口意行。所以然者，此舍利弗大眾之中，極為清淨無諸瑕穢，今此眾中最小下座，得須陀洹道，必當上及不退轉法。以是之故，我不怨責此眾。」 爾時，朋耆奢在此眾中，

為什麼學佛的人多，往生的人少？ 最後談談怎樣做念佛成佛的好樣子。 怎樣做念佛成佛的好樣子？我概括了以下五條，供同修們參考。 第一條：什麼都不要，只要阿彌陀佛。 為什麼學佛的人多，往生的人少？據我二十年學佛的觀察和體悟，就是我們要的東西太多了，不專一。你要的東西還沒完全滿足呢，壽命到了，沒成就呢，人走了。我聽明白了，也看明白了。 我這一生絕不沾名聞利養一點邊。 我什麼都不要，只要阿彌陀佛。 我相信阿彌陀佛一定滿我的願，機緣成熟了，接我回家。 我會像上海下賢老和尚、劉素青老菩薩、劉明華老菩薩那樣，預知時至，自在往生，帶領無量無邊的眾生回歸極樂，做念佛成佛的好樣子，報佛恩、報師恩、報眾生恩。 第二條，具足三資糧，往生有保證。 有人問，念佛成佛有什麼秘訣？這麼說吧，可以說有，也可以說沒有。如果說有，就是做好三件事情。 第一件事情：真信。 真正相信往生西方極樂世界是千真萬確的事實，沒有絲毫懷疑。對這個世界還有絲毫留戀，都往生不了。 第二件事情：切願。 真正願意去西方極樂世界親近阿彌陀佛，而且這個願望很真實、很迫切。 第三件事情：篤行。 行，要真幹；幹，要老老實實一步一個腳印地真幹，不能來虛的，不能搞假的，要來真的，來實的。 不能三心二意，又想去極樂世界，又捨不得眼下的名聞利養，這個往生不了。 上面說的三件事情，就是我們平時的三資糧。你說它是秘訣就是秘訣，因為它管用；你說它不是秘訣就不是秘訣，因為大家都知道，無「秘」可言。 三資糧具足了，往生有保證。 記住「具足」這兩個字。為什麼有的人好像三資糧具足了，還往生不了呢？據我觀察，這樣的人有兩大障礙： 一是牽掛太多，憂慮太多，願望太多。一句話：放不下。 二是冤親債主障道。 哪來的冤親債主？都是他自己給任命的。 怎麼任命的？ 瞧不起這個，任命一個；看不上那個，又任命一個。你自己算算，你任命了多少個冤親債主？ 實際上冤親債主就一個，那就是你自己。 我說這話，有多少人能聽明白？有多少人能夠接受？ 有信、有願、有行，三個條件具足，又欣然嚮往，沒有一個不往生。 我很自信，我今生一定成就，我三資糧基本具足，隨時準備回家。  第三條：念佛不念病，念佛得離苦。 病苦，八苦之一，人人逃脫不掉。有病真苦啊。我經歷過了，我知道病苦是什麼滋味。除了肉體的折磨，精神上的折磨更讓人難以忍受。無望、無助、無奈、孤獨、寂寞，向誰去說？ 許多人生病，被病痛折磨，痛苦不堪。人往往是這樣，在不明理的情況下，有病念病，有痛念痛，愈念痛愈痛，每一分每一秒都是在痛苦中煎熬。 二〇〇〇年，我重病在身，隨時面臨死亡，每天靜待死神的降臨。我的命運實在太好了，那一年我聞到了佛法，而且是殊勝無比的淨土念佛法門。 我懂得了一個道理，什麼是病？ 人生病，病是業障。業障消了，病就好了。 老法師告訴我們： 念佛，是消業障最好的方法。 我信老法師說的話，放下了念病、念苦、念痛，開始老老實實念阿彌陀佛了。可能是心誠則靈吧？沒過多久，我就有病無痛了。事實擺在眼前，你能不信嗎？ 那些奇奇怪怪的病，包括癌症，都是業障招感來的。 什麼是業障？ 貪瞋癡慢疑是業障，憂慮牽掛是業障，妄念紛飛是業障，居心不善是業障，等等。 你把這些業障消除了，病自然就好了。 我是最好的例證，是最具說服力的例證

恭選自劉素雲老師『無量壽經』複講（第二回） 第十七集和十八集

這叫歷事鍊心，用清淨心。你離開外面，修不到東西。 　　問：第一個在道場中做護法工作，白天繁忙勞累，只能隨眾參加早晚課，聽《華嚴經》。沒有更多時間修學，請問如何才能有把握往生？ 　　答：這個問題問得有問題。因為修行是在工作裡面修行，離開工作到哪裡修？譬如你做護法工作，你為大眾服務這是修什麼？修布施波羅蜜，用你的精神、用你的勞力、用你的智慧來幫助大眾。你想想看，你在這裡修財布施，什麼是財？體力是內財，這內財布施。你讓大眾生活得很舒適，學習情緒很好，你來護持他，這是法布施；每個人在這裡歡歡喜喜，有安全感、有快樂感，這無畏布施。你離開這個場合當中，你的布施是空洞的。所以要知道，修行是在生活裡面、是在工作當中、是在處事待人接物。離開了大眾到哪裡去修？說離開大眾我修定，其實定最殊勝的定功，殊勝的修定的方法，《華嚴經》裡面許多的佛菩薩給我們示現，在什麼地方修定？最熱鬧的場所，我們講百貨公司、商場，天天到那裡去逛、去看，幹什麼？修定。看得清清楚楚、明明白白那是智慧，沒有一樣你不知道。看了之後不起心、不動念、不分別、不執著，這就是大定，自性本定。所以你離開外面，你修不到東西。這修行叫什麼？歷事鍊心，在事裡面磨鍊自己。 　　所以如果你在繁忙護法工作當中，你沒有分別、沒有執著，你的事情會做得非常圓滿，自己定慧等學。不是說我什麼事情都不做，這叫修行，那就完全錯了。每天敲著木魚、念著經，以為那是修行？那是學習。修行在哪裡？修行在面對一切人事物，看看心還是不是那麼清淨，繁忙的時候心地還是清淨。繁忙時候心地不清淨是什麼？裡面夾雜著是非人我，夾雜著自私自利，那就不清淨。所以在工作當中要把自私自利修掉，這叫真正修行，起心動念是為別人，沒有一點為自己，沒有一點利己的念頭，把這個修掉。這是煩惱習氣，要在工作裡頭、要在大眾當中把它修掉。貪瞋痴慢，尤其是傲慢，你不對人，你怎麼曉得你傲慢斷掉了？你不接觸大眾你怎麼知道你的貪瞋念頭沒有了？所以修行離不開群眾。 　　法身菩薩，這是妄想分別執著都沒有了，為什麼還要應化到六道來、應化到十法界來？為什麼？要把他無始無明的習氣斷掉。從哪裡斷？接觸人事物當中才知道自己還有沒有習氣。然後你才曉得，護法工作是真修行，講堂裡面研究經教那是真學習，學了之後要用，用就在護法裡頭。護法，諸位要曉得兩個目標，第一個，護持正法久住，那怎麼護持？自己以身作則，做出榜樣給人看，這要知道。第二個，要護持一切眾生的正法，一切眾生本來是佛，怎麼護持他？還是自己做個好樣子給人看，讓他覺悟，讓他回頭。這個樣子世法、佛法統統護持，真護持了。所以全都是從自己做起，自己要做得好，要做出很好的樣子來給人看，要像佛、像菩薩。沒有一尊佛菩薩是自私自利，為什麼？自私自利是煩惱，有自私自利的念頭他是凡夫，他不是佛菩薩。我們常常想到《金剛經》上幾句話，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，這佛說的。你還有自私自利，你不是菩薩，你是凡夫。 　　菩薩跟凡夫沒有兩樣，不一樣就是凡夫有自私自利、有名聞利養、有貪瞋痴慢；佛菩薩沒有自私自利、沒有名聞利養、沒有貪瞋痴慢。事情一樣做，一樣穿衣、一樣吃飯、一樣工作、一樣的活動，就是一個有妄想分別執著，一個沒有妄想分別執著，差別

我爺爺就是在佛號聲中嚥下最後一口氣的 ! 剛剛我們提到，我們對待家人也不能是用道理去要求家裡的人，還是嚴以律己，寬以待人，而且很自然的這一分情分會盡力的，我們說盡人事，父母生病了，我們能盡力做到哪一些部分，找好的醫生，生活當中的照顧，尤其生病已經很不舒服，我們當孩子的都要體恤備至，減少父母的痛苦。包含我們站在父母的角度上，自己的孩子親自來照顧跟別人來照顧給父母的感受還是有些不同，我們能親自照顧，他心很欣慰、很安，病好得快。像漢朝的漢文帝，這一句典故就是從他來的，他的母后薄太后病得比較重，他雖然貴為皇帝，他也是親自來盡孝，而且是三年的時間在母親身邊盡心盡力照顧。這個表法也是讓我們感動，真的願意盡孝，他這麼高的地位，但是他還是那一分很單純對父母的感恩心、孝心。 其實我們處在這個時代，算是經濟比較快速發展的幾代了，不知不覺我們在衡量事情，經濟都會在比較重要的位置上，這種思惟是不知不覺在變化。是我們做人應該盡的義重要，還是經濟的考慮比較重要？在古人的話是重義輕利。像我們聽過王希海老師講課，他父親中風了，當時候本來他也是要出去工作賺錢，但看自己的父親這樣，他就全心全意照顧自己的父親，這也是他人生的一個取捨。而我們今天能取義、能輕利，其實對於我們後代子孫就是一個非常好的榜樣。而且我們盡孝了，福田靠心耕，我們經濟面不是說我花多一點時間去賺就賺得比較多，財富的真因是有修福，然後我們又有努力工作，不管哪一個行業，我們有福報，有一個工作的緣，然後有福報現前的果。所以工作只是一個緣，它真正的因是福田心耕。 福田大分三種：恩田、悲田、敬田。像我們接下來的句子：「喪三年，常悲咽。居處變，酒肉絕。喪盡禮，祭盡誠。事死者，如事生」，這就提到祭祖了，慎終追遠，民德歸厚。祭祖，這算恩田，也算敬田。所以我們可以冷靜仔細去觀察，哪一個地方的華人福報比較大，他居住的環境，或者他工作比較不會太辛勞，他居住生活的環境比較寬闊，這個地方一定最重視祭祀祖先。剛好我們清明節到了，這些部分大家可以冷靜去觀察觀察看看，這可能比我們一天工作十二個小時還要關鍵。 成德所接觸的華人當中，馬來西亞華人的房子住得算比較大的。然後大家看在國際間的活動，能夠一下子他們整團整團幾十個人在國際間護持老和尚的這些重要的法會，大部分的地區都沒有幾十個人去做義工的，我們往往在國際法會當中都看到馬來西亞的同修整團過來了。你說假如台灣過去做義工做兩個禮拜，怕工作就沒了。我是剛好今年在馬來西亞這四月份，祭祖，幾乎每一個華人都要回去祭祖。我今天有一個同事早上祭完祖，下午過來了，去了幾個墳墓？八個墳墓。就是這種祭祖的觀念在這個地區是非常的濃，所以這個地方華人有福報，慎終追遠。而且在慎終追遠當中，我們怎麼回報我們的祖先？知恩報恩，要把他們的文化承傳下去。馬來西亞有一千二百多所華小，六十幾所獨中，這在海外華人當中算是一道教育的風景線，他們覺得祖宗那麼好的文化不能斷掉。 我們現在考慮事情其實受到功利的影響，我們考慮事有時候會考慮得比較眼前，考慮得不夠深。所以真正為經濟著想，那應該是怎麼樣修福，那就會重視恩田、悲田、敬田了。現在的現象富不過三代，因為現在對這些道理都不重視了，只看眼前，基本上可能連下一代的教育都會忽

佛菩薩一開始修行也和我們有同樣的毛病，沒看破，就放不下！ 「本經於極樂世界教主阿彌陀佛之因地修行、殊勝誓願等等無邊妙法行，陳述詳盡，廣於餘經」。這是對阿彌陀佛的介紹，從他因地初發心到修行證果，建成極樂世界，幫助無量眾生往生求學、修行的成果，說得很詳細，這是其他經典裡面不能比的。其他經典，佛有的時候略說，沒有專門詳細的解說，只有在這部經上。「本卷內容，即彌陀因地發願，與大願圓滿之經過」。本卷就是第二卷，黃念祖老居士把這部經分成四卷，前面第一卷序分，我們學過了，今天是第二卷的開始。一開始就介紹阿彌陀佛因地發願，與大願圓滿的經過。「經中首云，過去無量不可思議無數之劫。此表過去之時極為久遠」。過去久遠之前這些事情，佛都把它省略掉，為什麼？我們能可以想像得到，應該跟我們現在修行情況差不多，這一段時間修行談不上什麼成果。為什麼？信願都不足，信心不真、願力不切，非常容易受環境的干擾，你看遇到順境，貪戀的心就生起來，遇到逆境就埋怨，怨天尤人，這所謂是人之常情。順逆境緣都不動心，不受外面干擾，這得相當功夫才行，不是一般人能做得到的。 這種功夫，首先你已經看破了，對於大乘教裡面常常講的你真懂了，懂得什麼？萬法皆空，《金剛經》所謂「一切有為法，如夢幻泡影」，你真看破了，所以你才能夠如如不動。如如不動就生智慧，如如不動是定、是三昧。所以你為什麼放不下？沒看破，把假的當作真的。真看破了，你就真放下。你說我看破了，我放不下，假的。這個話我告訴你，不是我說的，是我的老師章嘉大師早年告訴我的。因為我那個時候跟他講，看破好像容易，放下很難，看得破，放不下。老師說，錯了，你放不下，就是你沒看破，你要看破，一定會放下。他舉了一個比喻叫我去想，他說譬如桌上現在，這邊放的是一堆黃金，這邊放的是一堆黃銅，我要送給你，只送一樣，你要哪一樣？可能黃銅擦得很亮，黃金那裡有灰塵、有染污，你肯定就拿黃銅去了，你不識貨！你要識貨肯定拿黃金，不會拿黃銅。這就是說明，真正看破一定放下，放下才是看破，沒放下說看破，那是假的，那不是真的，你得要承認沒看破、沒智慧。看破是智慧，所以有智慧的人就放下了，沒有智慧的人他放不下。說這麼長的時間，這是表過去時劫太長太長了，太久遠了。 恭選自『淨土大經解演義』　　（第一五四集）　　2010/10/1　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0154

這個債不好還，他最後是斷子絕孫！ 我們看下一句：「物雖小，勿私藏。苟私藏，親心傷。」這個「物」，比方說在家裡的，家裡有什麼吃的東西，你自己藏起來，沒有先想到父母。父母對我們恩德這麼大，一把屎一把尿給我們拉扯長大，我們現在居然有東西都藏起來不先給父母，父母看了很難受。我們念恩的心都力量那麼小，貪心貪吃的力量比較大。 像古代陸績懷橘，陸績才六歲，當時候袁術（地方官）請這個孩子到家裡來作客。陸績才六歲，袁術請他吃橘子，他一看，我母親很喜歡吃這個，就把它放在袖子裡面。後來要走了，因為他也很恭敬，要走了跟主人謝謝，這麼一拜謝下去橘子掉出來了。袁術以為他喜歡吃，還要多拿幾顆。後來他很惶恐的解釋了一下，因為我母親喜歡吃橘子。 六歲！可能小學生都超過六歲了，我們以古代的榜樣來啟發孩子的善根。大家有沒有現代版的？現代版陸績懷橘。我們在教室當中，相觀而善也是一個教學運用的重要手段，相觀而善之謂摩。今天可能我們老師送孩子一個好吃的東西，一定會有學生收起來沒吃。這個機會點要抓住了，你知道他就是要拿回去給他爸爸媽媽吃的，這個時候就要抓住這種機會去稱讚這樣的學生，他們就可以達到相觀而善。 除了在家裡物不能私藏，在學校裡、在單位裡，那都是公物，不能佔為己有。而且公家的東西，冤有頭債有主，你去貪這個東西，你後面債就不好還，一世為官九世牛，你得去還公家的東西。更具象的，比方說在大陸，你貪個公家的東西，人口十幾億，不好還。古代都有這些事例，像宋朝有一位大臣叫文彥博，他有一次在一個工程當中就遇到很奇特的事情，有一頭牛好像還能講話，說一定要見文彥博。結果這頭牛就是曾經跟他同事的官員，死了投胎做牛了，貪污，這是來做牛還。文彥博念及以前的同事情誼，就把牠買下來照顧牠。公家的東西不能拿。 大家有沒有想到哪個拿公家東西最後結果很不好的？你看以貪來講，天下第一貪官是誰？大家知道嗎？清朝第一清官好像是于成龍，正面的例子。照理講，天下第一貪官應該是和珅。和珅的下場大家可以講給孩子聽，因為近代還有一種說法說做人要學和珅，很圓滑。這在《太上感應篇》叫「以惡為能」，明明是很惡的行為，他還覺得很厲害。我們的孩子可不能搞成以惡為能。有些風氣，你看那些公眾人物，對男女情感很隨便，換了好幾個，可能還有一種說法，很風流，很有魅力，那都是以惡為能。我們的孩子有沒有會錯認，以惡為能，有能力。所以扎根重要，《弟子規》、《太上感應篇》真的都很重要。我們是成年才學，這些問題自己以前都犯過。 這個時候因果教育就很重要了，他風光一時，所謂弄權一時淒涼萬古。和珅四十九歲就死了，他在嘉慶四年，等於是乾隆皇帝一死後第十天他就被抄家、就被賜死。他的小兒子其實在嘉慶元年就死了，嘉慶元年他的小兒子死了，他的弟弟在軍中染疫死了，他弟弟在軍中的官職很高，死了；嘉慶二年他的孫子死了；嘉慶三年跟他結婚三十年的太太死了；嘉慶四年他死了；再過了好像是十一年之後，他剩下來的唯一的兒子也死了，幾歲？三十六歲。所以他那麼貪，最後是斷子絕孫。公家的財你能這麼貪，下場都是很慘烈的。 這些孩子都要會判斷，公家的不能拿，別人的東西不能藏。小孩之間會好玩，到商家去給人家拿東西。有一個媽媽就發現自己的女兒怎麼書包裡面有幾顆蘋果，一問，給人家

絕不受外境干擾，順境不起貪戀，逆境不起瞋恚，無論善緣惡緣，永保平常之心。這叫真學佛！ 我們自己這一生當中有沒有見佛？有沒有聞法？說實在的話，每一個人都有緣分，有人得到，有人當面錯過。這什麼原因？各人自己障惑不相同，就是業障迷惑的程度不一樣。跟佛、跟一切眾生的緣也有淺深不同，有的緣很淺，有的緣很深。很深，能長時期親近；緣淺的，一生當中或者只見到一次、兩次、三次，這是緣分淺的。但是無論緣深緣淺，沒有不得利益的，緣深，他要是真能抓住，這一生能成就；緣淺的人統統種了善根，都是來生後世修行證果的因由。 所以一個人在一生當中，哪怕一生只聽過一句佛號，只看過一次佛像，功德都不可思議。佛在經教裡告訴我們，他說一歷耳根，金剛種子就種下去，永遠不會失掉，往後什麼時候遇緣，這個種子它就會成熟。那我們就曉得，我們這一生當中見佛、聞法，緣很深,肯定這個因都是過去生中種的。也許是無量劫前種的，這一生又遇到，這個種子起現行，產生力量，讓我們對於佛法、對於淨宗生歡喜心，嚮往，希望這一生也能夠生淨土親近阿彌陀佛，都不是偶然的。見佛聞法之後，最重要的是發心，不發心，這一生就空過了。真正發心，再認真修行，這個修行，我們古大德常講，長時薰修。中峰禪師告訴我們，他是國師，「淨土即此方，此方即淨土；我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，這叫真修，這叫真幹！ 　　「於無量劫，積植德行」，這一句話叫我們要發長遠心，絕不因外面境界干擾，順境不起貪戀，它不干擾我們，逆境不起瞋恚，順境逆境、善緣惡緣，永遠保持平常心。平常心是什麼？就是經題上講的清淨心、平等心、覺而不迷之心，清淨平等覺這叫平常心。要用在生活上，每天早上從早晨起床，到晚上睡覺，什麼心？清淨平等覺，修淨業三福、六和敬、三學、六度、十大願王。那是我們經題「清淨平等覺」修學的綱目，這一句五個字，「清淨平等覺」這是總綱領。怎麼落實？就在三福、六和、三學、六度、十願上落實。先落實在我們的身心，再擴展到家庭，再擴展到社會、到國家民族、到全世界，最後擴展到遍法界虛空界，我們的功德就圓滿。「所發誓願圓滿成就」，第九品就是圓滿成就。 　　學了很管用，不是學了沒用，這叫真學佛。念經不行，光念不幹得不到利益，我們得真幹。念，念熟，理解，經上所講的義理清清楚楚、明明白白，把它落實到身心，身心健康，這是我們自身所得的殊勝利益。自己身正，心正、身正，你的家庭哪有不正的道理？家庭幸福。落實在你的事業、在你的工作，你的事業順利！社會和諧，天下太平。佛陀教育確確實實給我們無比殊勝的功德利益。現在我們看到的，學佛的人很多，沒幹！他為什麼不幹？他不懂。讀經讀得很勤，天天讀，經都能夠背誦，什麼意思不知道，與自己日常生活毫不相干，這就變成迷信。我們想想，釋迦牟尼佛當年在世，如果像現在佛教這種樣子，這佛教能傳得下來嗎？早就被社會淘汰掉了。我們在經典上看到佛陀的行誼，在《釋迦譜》、《釋迦方志》，就是釋迦牟尼佛的傳記裡面看到他一生的行誼，他不是這個樣子，他真幹，做出來給我們看。這都是我們應當要學習的。 沒有把握的人是什麼？沒放下，你還有牽掛，你還有顧慮，那個人往生沒把握。徹底放下，在這個世間沒事了，逍遙自在，遊戲神通。所以人不能不長壽。長壽能修嗎？能，斷惡

淨空法師: 這個方法隨時能用，令你心中佛號不斷，決定能得功夫成片！ 心裡只有佛號，除佛號之外什麼都沒有。 六道是究竟苦，十法界還是苦，為什麼？沒有見性，一定要明心見性才是真正離苦得樂。往生到極樂世界是真正的離究竟苦、得究竟樂，這個我們要知道。我們這一生機會真難得，遇到了，遇到這樣殊勝的法門，遇到不可思議的機緣，一定要掌握住，在這一生當中依教修行，一句阿彌陀佛念到底，放下萬緣，就成功了。要真肯放下，佛在《金剛經》上告訴我們「法尚應捨，何況非法」。法，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，統統放下，只取阿彌陀佛淨宗法門。在這一部經裡面建立堅固的信心，從堅固信心裡面發出大弘誓願，信願持名就能往生。 　　信願持名簡單，就這一句阿彌陀佛，要常念，一切時一切處不要中斷。學默念，心裡念，心裡聽。念得不要快，阿彌陀佛，這樣速度就行，每一個字念得很清楚、聽得很清楚。怎麼聽？耳要聽裡面的聲音，不開口念，默念有聲音。耳要專聽裡面的佛號，聽得清清楚楚，念得清楚、聽得清楚比什麼都重要。你能字字聽清楚，就不會有妄念進來；你要是不聽，它就有妄想、有雜念，把你念佛的功夫都破壞了。所以一定要聽，這種聽就是觀世音菩薩修行的方法，觀音用耳根，「反聞聞自性」，他不是聞外面，他聞裡面的。觀音菩薩修什麼法門成就的？想必也是修念阿彌陀佛成就的。大勢至菩薩是念阿彌陀佛成就的，觀音菩薩也不例外。我們今天把觀音、勢至的方法合而為一，就是觀音菩薩的反聞，我們聞什麼？我們只聞阿彌陀佛，其他的都不要聞，也就是其他的都不要放在心上，心上只放阿彌陀佛，阿彌陀佛以外東西都不要放在心上。事情來了很清楚，事情辦完了若無其事，絕不把這些事情放在心上，只把阿彌陀佛放在心上，你在這個世間無論幹什麼事情都不障礙。海賢老和尚為我們表演，生活，佛號沒有中斷，吃飯的時候沒有中斷，穿衣的時候沒有中斷，工作沒有中斷。無論從事哪個行業，心裡佛號不中斷，這功夫非常得力了，三年五載功夫就成片了。 　　我是學這麼多年的佛，體會到只要功夫成片，就是說心裡只有佛號，除佛號之外什麼都沒有，這叫成片，成片阿彌陀佛跟你就有感應，你就能見到阿彌陀佛，或在定中，或在夢中，你能見到。阿彌陀佛會透信息給你，你的心更踏實了。阿彌陀佛來告訴你，你的壽命還有多少年，等到你壽命到的時候，佛來接引你。佛沒有妄語，佛不會忘記，到時候佛就來通知你，告訴你哪一天，年、月、日、時辰，我們講幾點鐘，他會告訴你，這是你第二次見佛。第三次，時間到了他來接引你，你見到佛來接引，跟他去了。每個念佛人，現前見佛至少三次。到極樂世界，你跟阿彌陀佛不會離開了，你常常在他身邊，那是當來見佛。將來到極樂世界，你根本就不離開阿彌陀佛。這都是真的不是假的，我們能不去嗎？到西方極樂世界得到的身體，金剛不壞身，這個身體非常微妙，不需要飲食、不需要睡眠，你說有多好。我們這個飲食睡眠耽誤多少時間，這個時間全是浪費掉。極樂世界人不需飲食、不需睡眠，他的時間是完整的。所以那個地方人真精進。你不精進不行，阿彌陀佛在旁邊提醒你。無論你想學什麼法門，到極樂世界，阿彌陀佛都會教你，有的是時間。在極樂世界決定是一生圓滿，證得無上正等正覺。所以彌陀發的願，一乘願海，一乘是成佛。現在當來一切眾

人沒有死，所謂生死是平常事，是我們轉換一個環境 昨天我們訪問老人院，我們看到有二十幾位得癌症末期的這些老人。我告訴這些修女們，對這些老人要給他們希望，不要給他們悲傷，要以宗教教育去開導他。人沒有死，所謂生死是平常事，是我們轉換一個環境，讓他這個觀念轉過來，他對於生死就看淡，心就平靜。這是個轉捩點，我們會轉入一個更好的環境，我們會得到更好的生活。所以宗教教育非常重要。他們照顧兒童，你看這殘障兒童個別輔導，對於老人也要個別輔導，這怎麼能疏忽？老人個別的開示，常常跟他談談話、慰問，跟教導小孩一樣重要。這些老人，常常有人跟他講話，常常有人給他講這些大道理，幫助他脫離生死的痛苦。學佛的，我們一定勸導他求生西方極樂世界；天主教徒、基督教徒，你也勸導他一定要求升天堂，天道比人道殊勝太多。 這是教育，不僅僅是在物質生活上幫助，精神生活上決定不能夠缺少，娛樂方面也要加強。昨天這個修女告訴我，她說娛樂的部分，也有些年輕人到這邊來唱歌，來義務給他們表演，她說老人不愛聽。我說當然，老年人聽到現在這種音樂厭煩，他怎麼會聽得進去？我說妳要懂得老人的心情，妳要播放三十年前的那些音樂，他就喜歡聽。四十年前的這些老歌，他聽了之後，他年輕時候唱的，他心裡就會受感動，就不一樣。我說了她們才想到，我說妳要找這些東西，現在這些歌舞表演老人不喜歡看，給他看潮州戲、給他看老戲，這些東西拿去他就歡喜。他是哪一個時代的人，你要用那個時代的東西他就適應。所以這是我們都要想到，我們常常跟老人交談，他們喜歡什麼東西，希望什麼東西，我們來替他準備，這才真正照顧老人，讓老人開心，讓老人活得很自在，你們才盡到責任。我們盡量去找，找這些老歌、找這些戲劇，找這些錄像帶，我們找了就送給他們，他們裡面的中國人很多。這些做法，可以說都是斷惡修善的落實。 太上感應篇　　（第一集）　　1999/5/11　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0001

慈悲心如何升起？佛菩薩為什麼能同體大悲？ 尊敬的各位同修：大家好！阿彌陀佛！ 請看下面經文： 【於諸眾生。視若自己。】 這兩句經文是菩薩對待眾生的態度，是我們特別要學習的地方。 把一切眾生都看成自己，自他不二，這叫同體之悲。 《涅槃經》曰：「一切眾生受異苦。悉是如來一人苦。」一切眾生受了種種苦、實際上就是如來一人在受苦。這個道理有多少人真正明瞭？如果真正明瞭了，把它真實地應用在生活上、工作裡頭、待人接物，得大自在，得法喜充滿，常生歡喜心。 學習這兩句經文，作為一個學佛人，你要時時提醒自己，你真想往生西方極樂世界，可不能忘記「於諸眾生。視若自己」。 為什麼？宇宙真的是一體。巴哈伊教裡頭有這個思想，萬物是一體。《古蘭經》裡也有這個意思，表同體之悲。人能有這個意念，有這種認知，他自自然然就會有使命感。這個使命感裡頭，肯定有眾生無邊誓願度，為什麼？因為無邊的眾生和我是一體，他受苦就是我受苦，他有難就是我有難，他有病就是我有病，把我的病治好了，他的病自然也就好了。一體嘛，同體大悲。 美國的修·藍博士，就是用同體大悲的理念來治病的。他告訴老法師，整個宇宙生命是一個共同體，他的方法就是觀想，每天要修一次，每次半個小時，這半個小時萬緣放下，心裡頭乾乾淨淨，清淨心現前，把自己的身體和病人的身體在觀想中合二為一，自他不二。然後再觀察他哪些地方有病，細胞帶著病毒。這半個小時，他用清淨心把帶病毒的細胞恢復正常。一天做一次，一次半小時。連續做三十天。他自己身上帶病毒的細胞完全恢復正常，對方那個人的病就好了，不需要見面，完全用意念。這就是同體大悲理念的具體實踐。 念頭改變一切。小對我的身體，大對我們的生活環境，「境隨心轉」就是這個道理。 黃念祖老居士說過這樣幾句話：「人所寶愛，莫過自身；今視眾生，如同自己，故能救度群生，心不暫捨。」 這裡面有兩句話最重要： 一句是「今視眾生，如同自己」，一句是「救度群生，心不暫捨」。這幾句話做到了，這是真正的學佛人，這是真正的菩薩。他對於眾生的苦難絕不會置若罔聞，一定是盡心盡力幫助一切苦難眾生。 現在世界為什麼這麼亂？根本原因是不和。為什麼不和？不明宇宙人生的真相。宇宙人生的真相是什麼？整個宇宙是一個生命共同體。知道是共同體，還爭嗎？還鬥嗎？還互相殘殺嗎？互相殘殺就是自相殘殺，就是自殺。 上淨下空老法師提出： 國家與國家平等對待，和睦相處； 族群與族群平等對待，和睦相處； 政黨與政黨平等對待，和睦相處； 宗教與宗教平等對待，和睦相處。 老法師提出這四條的理論基礎就是「整個宇宙是一個生命共同體」。 社會安定，世界和平，是我們每個人迫切祈求的。但怎樣讓社會安定？怎樣讓世界和平回歸？又是那樣的束手無策，那樣的無可奈何。 聯合國成立半個多世紀了，二次大戰之後成立的。聯合國的和平會議始於一九七〇年，到現在是五十年了。天天都在開和平會議，天天都在喊和平，可是世界卻愈來愈不太平，和平離我們愈來愈遠。 這是什麼原因？不明白宇宙是什麼，不認識我們生活的環境，也不認識我們自己，迷了，完全迷了。 上淨下空老法師告訴我們：宇宙就是佛法裡講的法性！ 《楞嚴經》曰：「諸法所生。唯心所現。一切因果。世界微塵。因心成體。」 你要是能夠真正懂得佛所說的這幾句話，