Advertise on podcast: 【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第585條，問的是：「我們該懷著怎樣的共融和使命精神，向『我們的』父祈禱？」 當我們「向『我們的』父祈禱，既是領洗者（所有信仰內的人）共享的產業」。傳統來講「產業」，其實就是講共享一種關係——跟天主的關係，是什麼呢？就是以天主為父，我們每個人都是祂的子女。 所以當我們念天主經、念主禱文的時候，當我們講「我們的天父」，「我們的」其實是一種的召叫、「一項緊急號召，要參與基督為門徒合一的祈禱。」。當耶穌基督在最後晚餐的時候，尤其是《若望福音》第十七章記載了主耶穌為基督徒合一祈禱：「願眾人都合而為一。」 在天主經裏面，其實就是大家最一致的。很多東西都可以不一樣，例如《聖母經》，基督新教的兄弟姊妹就不會有《聖母經》；但是天主經有，雖然他們叫「主禱文」，其實內容是一樣的，尤其如果不是用中文的話，如果用英文念，大家其實可以一起念，完全沒有問題。 其實中文版也值得想想，如何能有一個合一的版本大家一起重念。想像一下那個場景：不同宗派的兄弟姊妹念同一篇經文、做同一的祈禱、向同一個父祈禱，這真的是很好的見證。 然後，天主經也叫我們——當我們念「我們的」時候，這也是一種邀請，叫我們有一種共融的精神，和其他人共同共用、合一，走出自己個人主義的局限。因為這個天父是「我們的」，不只是「我的」；當然，我有和祂獨特的關係，但祂同時也是「我們的」。 所以當我們做基督徒，要去參與一些善功，或者在社會上幫助人的慈善愛德行動時，我們也可以和其他有愛心的非信徒一起合作。雖然他們沒有領洗、沒有特定信仰，所以不一定意識到自己是天主的子女，但事實上，他們也都是天主的子女、跟我們一樣，所以我們可以合作。 所以當我們「唸主禱文（念「我們的天父」）就是與所有人一起，並為了全人類祈禱」，包括沒有信仰的人。甚至今天我們重視生態環境的關係時，更應該為全世界祈禱、為整個大地所有的受造物祈禱，因為從被創造的這個角度來看，所有的受造物都是來自同一個源頭、都是來自同一個父，是不是？大家都是兄弟姊妹。 這就是聖方濟各的生活所流露出的這份信仰，這份信仰在《太陽歌》裏面，甚至稱呼太陽是兄弟、月亮是妹妹等等。所以當我們念天主經的時候，我們就擁有一份很寬闊、很遼闊的心胸，以及一份慷慨的心胸；我們的使命，就是「好使眾人都認識唯一真天主，並團結合一。」 今天跟大家分享的聖經金句，正是來自《若望福音》： 「願眾人都合而為一！父啊！願他們在我們內合而為一，就如你在我內，我在你內，為叫世界相信是你派遣了我。」——《若望福音》第17章第21節 《天主教教理簡編》第585條：我們該懷著怎樣的共融和使命精神，向「我們的」父祈禱？//向「我們的」父祈禱，既是領洗者共享的產業，他們也感到一項緊急號召，要參與基督為門徒合一的祈禱。唸主禱文就是與所有人一起，並為了全人類祈禱，好使眾人都認識唯一真天主，並團結合一。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第584條，問的是：「我們為何說『我們的』父？」 為什麼我們可以說「我們」？這究竟是什麼意思呢？首先要澄清，「我們的」這個詞，絕對不是指一種擁有的關係，不是像我們的房子、我們的車子、我們的錢那樣去擁有天主，而是「指出我們和天主之間的嶄新關係。」 「我們的」第一層意思，就是因為透過耶穌基督、在聖神內，我們與天主有了真實的關係。在這種關係中，我們「偕同子和聖神朝拜祂、光榮祂」，這是非常重要的。為什麼要藉著耶穌基督呢？因為耶穌基督是天主的獨生子，與聖父同體，簡單來說就是親生子；而我們則是靠著恩寵成為天主的子女。 這個道理的背後，還有一個深刻的體會與感受，那就是聖神。聖神推動我們、在聖神內，所以這裏說的「我們」，代表我們已經進入了聖三的關係當中，藉著耶穌基督、在聖神之內，共同呼求「我們的天父」。 其次，「我們」也是道出盟約的實現。因為盟約由舊約到新約，最核心的轉變是什麼呢？就是我們真正屬於天主。以往在舊約指出我們是天主的子民、天主是我們的天主；而到了新約，耶穌建立聖體聖血時，就講明我們去吃、去喝，所以我們「從今以後，我們在基督內成了『祂的』人民（子女），而祂是『我們的』天主。」這就是由舊約到新約的盟約核心：「我們的天父，而我們就是祂的人民、祂在新約裏的子女。」 再接下來，「我們」也講出共同共享、共融合一。每一個人共同共有的究竟是什麼呢？就是我們彼此共融合一，也同天父共融合一。在教會裏面，新約「基督的教會是由眾多兄弟組成的共融，眾信友都是『一心一意』的。」 不如今天選取的聖經金句，簡簡單單地就是出自《宗徒大事錄》裏面關於「一心一意」的經文，正是出自《宗徒大事錄》第4章第32節，這正正可以呼應、回答到「我們的天父」這個主題。 所以，當我們念「我們的天父」的時候，我們就要去想想：我和聖三是不是緊密共融合一？我和其他兄弟姊妹是否共融合一？是不是一心一意？如果我們是這樣，再去講出「我們的天父」就最有意義了。 再講一次今天的聖經金句，正是出自《宗徒大事錄》： 「眾信徒都是一心一意」──《宗徒大事錄》第4章第32節。 《天主教教理簡編》第584條：我們為何說「我們的」父？//「我們的」一語指出我們和天主之間的嶄新關係。當我們向聖父祈禱時，就是偕同子和聖神朝拜祂、光榮祂。從今以後，我們在基督內成了「祂的」人民，而祂是「我們的」天主。我們所以說「我們的」父，因為基督的教會是由眾多兄弟組成的共融，眾信友都是「一心一意」的(宗4:32)。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第583條，問的是：「我們為何可呼求天主為『父』？」 在歷史上、在耶穌之前，沒有一個人敢這樣稱天主為父的，即使是人間的皇帝也自稱天子，但也不會稱神明為「父親」。 舊約的梅瑟，在焚而不毀的荊棘中與天主相遇，天主派遣他帶領以色列人出埃及，梅瑟也聰明地問：「梅瑟對天主說：『當我到以色列子民那裏，向他們說：你們祖先的天主打發我到你們這裏來時，他們必要問我：他叫什麼名字？我要回答他們什麼呢？』」天主說甚麼呢？按照舊約《出谷紀》第3章的記載，祂說：「我是自有者。」以我們今天的說法，就是「我就是我」。「你要這樣對以色列子民說：那『自有者』打發我到你們這裏來。」 過去真的無法想像「父」這個稱呼怎麼會出現。但是，「我們可以呼求天主為『父』，因為祂藉降生成人的天主子，把祂啟示給我們了」；不單止這樣，「祂的聖神也引領我們認識祂」。保祿在《羅馬書》和《迦拉達書》中兩次告訴我們，聖神在我們心中催逼我們、教導我們稱天主為「阿爸，父啊」。 這種這麼親密的關係、「呼天主為父令我們在一種常新的讚歎中，進入祂的奧秘，激發起我們切願像子女般生活。」 有一位聖人──聖安博──有一段話非常漂亮，跟大家分享一下： 「人啊！過去你不敢抬頭望天，而雙目向地。忽然獲得基督的恩寵，所有罪過都蒙赦免。原來你是壞傭僕，如今成為好兒子……舉目向天父吧，他藉著他的聖子，救贖了你，藉著洗禮，生了你，你要說：『我們的父……』但這並不是你應得的特權。他以特殊的方式，只作基督的父親；但他是我們眾人的父親，因為我們是他所創造的，而基督才是他唯一所生的。故此，你憑他的恩寵，說：『我們的父』，是為求他賜你得做他的子女。」（《論聖事》5,4,19） 怎樣作祂的子女呢？效法耶穌這樣，就是完全地信服在天主父的手中。 今天跟大家分享的聖經金句，正是來自《若望福音》： 「從來沒有人見過天主，只有那在父懷裏的獨生者，身為天主的，他給我們詳述了。」（《若望福音》第1章第18節 《天主教教理簡編》第583條：我們為何可呼求天主為「父」？//我們可以呼求天主為「父」，因為祂藉降生成人的天主子，把祂啟示給我們了，祂的聖神也引領我們認識祂。呼天主為父令我們在一種常新的讚歎中，進入祂的奧秘，激發起我們切願像子女般生活。以主禱文祈禱令我們意識到，我們在聖子內是天父的子女。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第582條，問的是：「我們為何能『滿懷信賴，敢到父前』？」 也就是說，我們怎敢用天主經來祈禱、怎敢呼喊天主為父？ 為什麼這麼說呢？你想想看舊約，例如梅瑟，天主向他顯現時有焚而不毀的荊棘。梅瑟想走過去看看，但「天主說：『不可到這邊來！將你腳上的鞋脫下，因為你所站的地方是聖地。』」這在說甚麼呢？天人之間有無限的距離，人怎敢親近天主呢？ 整個舊約中，沒有人敢稱天主為父，像耶穌那樣親密；也沒有人會覺得自己是天主的子女，最多只是整個民族——以色列民族被稱為天主的兒子，那是一個民族的概念，而不是個人的身分。但我們現在可以這樣做，為何呢？完全是因為一個原因，就是耶穌。 祂教導我們這樣祈禱，因為「因為我們的救主耶穌帶領我們到天父面前」，而且不單止是耶穌，還有天主聖神在我們內心裏推動我們。聖保祿在《羅馬書》和《迦拉達書》中都說過，之前我們也背過，祂說聖神在我們內心裏推動我們，讓我們可以喊出「阿爸，父啊」。 所以「聖神更使我們（體會到）成為天主的子女」，於是有了耶穌、有了聖神，「我們遂可以懷著純樸和子女般的信賴，喜樂的信心，謙遜的大膽」。說是「大膽」，是因為天主允許我們這樣做，我們「深知被愛和俯聽的心，以主禱文來祈求。」 如果不是因為祂，我們真的不行，沒有人敢這樣做。有一位聖人叫金口聖伯多祿，在天主教理中引用了他的一段說話，非常漂亮。金口聖伯多祿這位是東方教會的一位聖人，他這樣說： 「我們意識到自己身為受造物的身分，本來應該是使我們覺得無地自容、躲在洞裏，身處的塵世也應該是化為塵埃，因為天主是如此崇高、偉大，我們又是誰呢？但是，我們的天父的權威以及聖子的神——就是聖神——催逼我們喊說『阿爸，父啊』。」 除非人心的深處受到來自上天的德能所推動，否則一個軟弱、終有一死的人，甚麼時候才敢稱天主為父呢？難怪各位姊妹，我們竟然敢這樣稱呼，這是一個很大的恩寵、莫大的恩寵，遠遠超過我們的想像之外。 今天跟大家分享的聖經金句，正是來自《瑪竇福音》第11章第27節： 「我父將一切交給了我；除了父外，沒有人認識子；除了子和子所願意啟示的人外，也沒有人認識父。」 《天主教教理簡編》第582條：主禱文在教會祈禱中佔何地位？//在聖洗聖事中「授予」主禱文這最卓越的教會祈禱，意味著天主子女再生而獲得天主的生命。主禱文在感恩祭中顯出其圓滿的意義，因為它所祈求的一切，是以已實現的救贖奧跡為基礎，將於主的再臨時完全獲得俯允。主禱文是時辰頌禱禮的構成部分。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第581條，問的是：「主禱文在教會祈禱中佔何地位？」 教會祈禱的意思，就是指教會公開的團體祈禱，也就是禮儀。 首先是「在聖洗聖事中「授予」主禱文這最卓越的教會祈禱」。在領洗前，就是慕道者入教禮儀中，如果可以的話——雖然不一定是強制，但如果情況允許的話——在領洗前的一段時間，例如一個月或者幾個星期，會舉行一個叫做「授天主經禮」的儀式。 這個儀式透過一個小小的禮儀將天主經傳授給他們，雖然他們當時還未正式領洗，但其實已經是天主的子女，這是在為他們領洗作準備，讓他們先認識這篇經文。等到領洗之後，就更加名正言順地以天主子女的身分向父祈禱，這已經道出天主經在教會團體祈禱中是多麼重要，因為它「意味著天主子女再生而獲得天主的生命。」 另外，在每一次的彌撒、感恩聖祭中，我們都會誦念天主經。甚麼時候念呢？就是完成了感恩祭，主禮念完很長的祝聖聖體聖血經文、念完「藉著基督，偕同基督，在基督內……」這《讚頌詞》、《聖三頌》之後，就緊接著念主耶穌基督教導我們的天主經，大家一起誦念。念完天主經之後，就是準備領受聖體。 所以天主經在感恩祭中起了一個綜合、總結的作用，「顯出其圓滿的意義」，表達《感恩經》指出整個團體在聖神的推動底下，向天主父獻上最深切、最濃郁的祈禱，「將整篇感恩經完全包裹在這樣一篇簡單的經文裏，然後準備基督徒去領受聖體。因為它裏面尤其有一句「求祢賞給我們日用的食糧」，這正是對聖體聖事最直接的呼應。 再說，「主禱文是時辰頌禱禮的構成部分」，即在日課、也就是每日的祈禱中也是時常誦念的。甚麼時候念呢？通常是在「禱詞」之後。禱詞是為了教會、世界的種種需要而向天主祈求，但我們所求的總有用盡或不夠周全的地方，於是隨之誦念天主經。 天主經裏面還有「救我們免於凶惡」。甚麼是凶惡呢？就是離開天主、與天主無關，這就是最大的凶惡。我們要極力避免，絕對不能離開天主，無論做甚麼都好，這始終是我們基督徒的底線。 今天跟大家分享的聖經金句，正是講到我們身為天主子女的身分與盼望，來自《若望一書》： 「可愛的諸位，現在我們是天主的子女，但我們將來如何，還沒有顯明；可是我們知道：一顯明了，我們必要相似他，因為我們要看見他實在怎樣。」──《若望一書》第3章第2節 《天主教教理簡編》第581條：主禱文在教會祈禱中佔何地位？//在聖洗聖事中「授予」主禱文這最卓越的教會祈禱，意味著天主子女再生而獲得天主的生命。主禱文在感恩祭中顯出其圓滿的意義，因為它所祈求的一切，是以已實現的救贖奧跡為基礎，將於主的再臨時完全獲得俯允。主禱文是時辰頌禱禮的構成部分。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第580條，問的是：「為什麼稱它為『主禱文』？」 雖然我們在香港、澳門多數叫「天主經」，但是「主禱文」這個翻譯的確很適合原文。 原來教會教導的原文，並非指聖經原文，聖經沒有記錄耶穌說「現在我教你們一個主禱文」，祂不會這樣說的，祂當時是說：「你們應當這樣祈禱：我們在天的父！」 「主禱文」這個詞是後來加上去的，拉丁文和英文也都是這個意思，指這是主自己的祈禱。雖然這是「主耶穌親自教給我們的」，但祂自己又是怎麼知道這個祈禱的呢？是在祂與天主父的關係當中體會到的。 所以我們叫它「天主經」其實也相當沒錯，因為耶穌就是天主，而且祂在與天主父的關係當中認識到，要用文字表達人與父的關係，最合適的就是這個祈禱文，因此稱之為「天主經」是可以的，不過「主禱文」就更加直接了當。 為什麼主耶穌能夠教我們這個祈禱文呢？就是因為祂降生成人。如果祂不降生成人，又怎麼能教導我們呢？祂降生成人，親身體會過我們內心的需要，因為祂也是人，祂知道我們渴望與父結合為一，這是我們身為人最深的渴望。 所以耶穌了解我們的需要，於是將祂自己體會到與父的關係傳授給我們。這不單單只是傳授了一段經文，表面的文字是一個載體，蘊含着主那種與父、人與天主父應有的關係。 從這個角度來講，耶穌是祈禱的導師，當然祂也是我們的模範。為什麼當初那個門徒見到祂那樣祈禱，就會說「主，請教導我們祈禱」呢？就是因為祂是我們的模範。 祂教給我們的這個祈禱文，是祂最能夠把握和領會到與父那份心領神會的關係；於是祂藉着這個祈禱文，邀請我們進入天主聖三的關係裏面。我們必須從這個角度去看祈禱文，當我們誦念祈禱文時，就是藉着耶穌成為天主父的子女，在這個祈禱文當中進入天主聖三的關係，分享聖三生命的愛情交流，這是一篇非常重要、非常漂亮的祈禱。 今天跟大家分享的聖經金句，正是來自《迦拉達書》： 「天主派遣了自己兒子的聖神，到我們心內喊說：『阿爸，父啊！』」──《迦拉達書》第4章第6節 《天主教教理簡編》第580條：為什麼稱它為「主禱文」？//「我們的天父…」被稱為「主禱文」，意即「主的」禱文，因為是主耶穌親自教給我們的。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第579條，問的是：「主禱文在聖經中有何地位？」 昨天我們提到，按照教會的禮儀傳統，《天主經》一向採用《瑪竇福音》的版本，記載於第六章。讓我們先看看上文下理：《瑪竇福音》第五至第七章記載了耶穌的「山中聖訓」。第五章談到真福八端，也重申並深化了許多舊約的誡命。耶穌說：「你們一向聽說……以眼還眼，以牙還牙；我卻對你們說……」祂進一步教導門徒要愛仇人，並為迫害他們的人祈禱。這些要求並不容易實踐。 第六章記載了《天主經》；第七章則繼續教導門徒如何實踐耶穌的教導、培養德行。耶穌也提醒我們：建屋不能建在沙土上，而要建在磐石上，才能經得起考驗。 整篇「山中聖訓」教導我們許多事情。那麼，我們怎樣才能有力量去遵守呢？耶穌在其中教導我們以祈禱來親近天父。天主經不但綜合了耶穌的教導，也讓我們在祈禱中領受來自天父的力量。因此，天主經非常重要。 除了從聖經上下文可見《天主經》的重要地位，初期教會的教父也十分重視這篇祈禱文。例如第二、三世紀的戴都良稱《天主經》為「整部福音的撮要」，也就是福音的精華。 四、五世紀的聖奧斯定則說，即使基督徒讀遍整部聖經和各種祈禱文，也很難找到天主經中沒有包含的內容；最重要的道理，都已涵蓋在其中。 到了十三世紀，著名神學家和聖人聖多瑪斯也指出，《天主經》是所有祈禱中最完美的祈禱。它不但教導我們正當地祈求自己所渴望的一切，也教導我們按照適當的次序祈求。 例如，《天主經》共有七個祈求：前三個關乎天主，後四個關乎人。這樣的次序十分恰當。由此可見，《天主經》不但教導我們如何祈求，也培養我們祈求時應有的心志。因此，天主經非常重要。 今天送給大家的聖經金句，也就是《天主經》的第一句：「我們的天父，願你的名受顯揚。」（《瑪竇福音》6:9） 《天主教教理簡編》第579條：主禱文在聖經中有何地位？//主禱文是「全部福音的撮要」(戴都良)，「是諸禱文中最完美的」(聖多瑪斯‧亞奎納)。它位於山中聖訓(瑪5-7)的中心，以禱文的方式綜合了福音的主要內容。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第578條，問的是：「『主禱文』出自何處？」 我們在香港、澳門多數說「天主經」，在天主教會裏面通常都稱之為「天主經」，而基督新教則說「主禱文」多一點。但是在台灣，即使在天主教當中，也會用不少基督教的翻譯字，因為這本《天主教教理簡編》，台灣的兄弟姊妹都幫了很多忙，他們也翻譯了「主禱文」。 但是你看原文，拉丁文也好，或者其他外文，翻譯成「主禱文」其實是合適一點的，譬如英文是「The Lord's Prayer」，「Lord」就是主，也就是祂的祈禱文、「主禱文」；不過叫「天主經」我們也明白、也是對的。 這段經文的背景是什麼呢？是《路加福音》跟我們記載的：「一天，耶穌祈禱時，祂的一個門徒看見祂，對祂說：『主，請教給我們祈禱」』(路11:1 )」。這位門徒看到什麼呢？當然就是看到耶穌祈禱，不過一定也看到了耶穌那份熱切、那份真誠、那種流露，是其他人甚至他自己都做不到的。 為什麼這麼說呢？因為耶穌的門徒都是猶太人，他們會不會祈禱？當然會，他們每天都祈禱。不過，一定是非常感動這個門徒，覺得自己做不到耶穌那份很特別的境界，於是便懇求耶穌教導他們祈禱。 耶穌於是就教了他們，也將這個祈禱留給了第一批門徒、一代一代傳下來，成為一個獨一無二的祈禱文、基督徒的祈禱文、教會的傳統。「教會禮儀傳統一向採用聖瑪竇的版本(6:9-13)」，其實《瑪竇》和《路加》有兩個版本：《瑪竇》是在第6章，《路加》是在第11章，兩個版本有一點不同，尤其是祈求的部分。 《瑪竇》的版本有七個祈求：三個指向天主，四個指向我們人的需要；而《路加》只有五個祈求，少了兩個。少了哪兩個呢？就是沒有「願祢的旨意奉行在人間，如同在天上。」這句，在關於天的部分只有兩個祈求；對人也沒有「但救我們免於凶惡」，沒有了「免於凶惡」這句，所以《路加》只有五個祈求。 另外，「天主經」我們在彌撒裏面念的時候，最後有一句「天下萬國……」，這幾句是哪裏來的呢？原來在初期教會有些古老的傳統，譬如有一本書叫做《宗徒訓言》，或者另一本叫《十二宗徒訓誨錄》，那裏有講到「天下萬國、普世權威」類似的說法。於是我們今天在禮儀裏面、在彌撒裏面，都會接著念天主經後面的這一段。 今天跟大家分享的聖經金句就很簡單，就是剛才那句、以前也背過的、出自《路加福音》第11章第1節的話： 「主，請教給我們祈禱。」 《天主教教理簡編》第578條：「主禱文」出自何處？//一天，耶穌祈禱時，祂的一個門徒看見祂，對祂說：「主，請教給我們祈禱」(路11:1 )，耶穌遂教給了我們這獨一無二的基督徒祈禱文。教會禮儀傳統一向採用聖瑪竇的版本(6:9-13)。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第577條，問的是：「什麼是耶穌「時辰」的祈禱？」 「在最後晚餐中耶穌的司祭的祈禱，被稱為耶穌「時辰」的祈禱。」尤其按照《若望福音》所記載、從第17章開始整章的大司祭的祈禱，這個就是耶穌時辰的祈禱。 當然，不僅僅是在晚餐廳裏面祈禱的這個時間，因為這個祈禱是主耶穌在講祂的整個一生，走到晚餐的時刻，然後在晚餐之後被捕、被審訊、監禁、鞭打、受迫害，然後在十字架上死亡以至復活。整個死而復活的時刻，是耶穌整個生命所走向的高峰，這個祈禱就是講出耶穌的心境，以及祂和父的那份親密關係，向天主父如何完全地交託自己。 所以，在這個時辰祈禱裡，耶穌一方面是祂自主作犧牲，但另一方面，也是祂履行了嶄新的盟約。大司祭的時刻，這個新的盟約是相對舊的盟約而言，舊的盟約是用羔羊、牛犢，有司祭去宰殺祭生在聖殿裏面，或者在其他祭壇上。 但現在，主耶穌在十字架上奉獻祂自己、祂自己的生命，表面上看起來是肉身的痛苦，但更加內在的是祂那份對父的完全信靠、交託、懷著希望。即使在十字架上好像很屈辱地、很孤獨地、很黑暗地這樣離世，祂仍然相信天主父的愛在祂身上是貫徹到底的。 於是，祂這個就是完全的、無罪的一個自獻祭生。或者我們一般人說的「蓋棺定論」，耶穌的一生——我們怎知道祂是愛到底呢？就看看祂到最後是否仍然去愛，所以蓋棺定論，一個人未到最後，我們很難說祂的生命究竟是怎樣的生命。 所以耶穌這個時辰、祂的大司祭祈禱，正正是說出祂這個逾越奧蹟、這個死而復活的奧蹟，就如同是一個祭獻。而祂既是祭品、是大司祭，也同時是祭台，因為十字架就成為祭台，將祭品祭獻自己呈獻給上主。 好了，這個時辰的祈禱與祭獻，不是只發生一次就過去，而是「一次而永遠」的。所以耶穌的死而復活這個逾越奧蹟，每一次尤其在我們舉行感恩祭、獻彌撒的時候，主耶穌一樣在這個時候，藉著聖體聖血，永恆地不斷地為我們獻祭、為我們祈禱，這個就是耶穌時辰的祈禱。 今天跟大家分享的聖經金句，正是來自《若望福音》第17章第1節： 「父啊！時辰來到了」。 《天主教教理簡編》第577條：什麼是耶穌「時辰」的祈禱？//在最後晚餐中耶穌的司祭的祈禱，被稱為耶穌「時辰」的祈禱。是耶穌－新盟約的大司祭－在自作犧牲的時辰、祂「逾越」此世回歸天父的時辰來到時，祂向父所作的祈禱。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第576條，問的是：「時時祈禱是否可能的事？」 我們一定要大聲回答：是！是可能的，不單止可能，而且是應該的。 先說「可能」。為什麼可能呢？因為我們基督徒信仰的核心在於主耶穌的死而復活。主耶穌已經從死者中復活了，不受空間、時間的限制；祂是天主，祂在離世升天之前向我們保證說：「我同你們天天在一起，直到今世的終結。」（瑪28:20） 既然祂天天和我們在一起，無論做甚麼事都和我們在一起，怎麼會不能跟祂祈禱呢？因為祈禱就是聆聽祂、跟祂談話、在愛的相遇當中，甚至不用聊天，只要同在、浸潤在其中就行了。祂既然說天天和我們在一起，問題就只是我們有沒有去做而已，所以時時祈禱是絕對可以做到的。 再說「應該」。為什麼應該呢？因為基督徒如果不祈禱，就不能稱作基督徒。基督徒是基督的門徒，你離開了耶穌基督，怎麼會是祈禱的門徒呢？沒有了師父，哪裏來的徒弟？彼此之間也就沒有了關係。所以，不單止是可以時時祈禱，而且基督徒本來就應該時時祈禱。 當然，這真的很難做到。我們不是每天生活在隱修院裏，隱修院有比較多時間專注祈禱，像大嶼山的熙篤會隱修院就是一天七次祈禱。不過，這一天七次祈禱也不是完全不用做事，他們只是努力將一天當中的很多時間都拿來祈禱，以團體的日課來祈禱。 但這裏要再次說明，這些外在的形式到最後都是為了培育內心。時時祈禱並不是指我們時時刻刻都不離開聖堂、只盯著聖體、連飯都不吃，或者一路不停地念經、念到死都不是人。 而是指甚麼呢？時時祈禱就是指我們的內心不斷地舉心向上，留意到天主臨在於我們生活的每一個時刻。當然，我們不是那麼容易做到，很多時候我們的焦點和所關心的事，都落在一些現世的東西上面，例如肚子餓了、現在要去吃飯了。 不過，吃飯前可以想到天主，吃完飯後向祂感謝，這些就是時時祈禱的體現。所以，時時祈禱是可以的，而且也是應該的。不過要說包保每時每刻都能做到嗎？那當然不是。 但我們要在甚麼時候想起來呢？就要有意識地去做。祈禱就像空氣一樣，就像呼吸一樣，其實我們時時刻刻都在呼吸，雖然不一定每分每秒都有意識到自己在呼吸。祈禱的操練與習慣練習，就是幫助我們更有意識地去體會天主的臨在。 今天跟大家分享的聖經金句非常簡單，正是提醒我們不分時刻、恆常與主契合的教導： 「不斷祈禱。」──《得撒洛尼前書》第5章第17節 《天主教教理簡編》第576條：時時祈禱是否可能的事？//我們時時都可以祈禱，因為基督徒的時間，就是復活基督的時間，祂「天天同我們在一起」(瑪28:20)。基督徒的生活與祈禱是密不可分的。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第575條，問的是：「應如何加強我們子女般的信賴？」 其實，加強我們的信德這件事，我們時常都會覺得自己信得不夠，沒有人會覺得自己夠，總是希望天主強化我們的信心、加強我們對祂的信靠，這種祈求是好的，對嗎？ 那考驗其實在哪裏呢？因為很多時候「我們以為自己的祈求未蒙垂允時（好像沒有甚麼反應、好像對空氣說話），便受到了考驗。」考驗我們甚麼呢？究竟天主對我來說是怎樣的一位父親呢？「那時我們便要問問自己，天主對我們來說，究竟是我們應設法承行其旨意的大父？或只是一件被利用來滿足我們意願的工具？」這就是天主嗎？ 抑或是像耶穌一樣，將自己交在天主的手中，像耶穌一樣盡其一生去承行天主的旨意呢？我跟大家說過，就是在山園祈禱裏面，主耶穌最後的祈禱說甚麼呢？祂說：「父啊，按照你的旨意，而不是我的旨意。」沒錯，耶穌也說過祂不想有這個苦杯，祂也想如果是的話可以免去這個苦杯，不過到最後甚麼呢？就是完全交託。 所以，「如果我們的祈禱與耶穌的祈禱結合在一起，我們便知道天主要賜給我們的，甚至會比任何個別的恩惠還要多」，因為更多、更大，遠遠超過我們的期望。天主要賜給我們甚麼呢？就是把祂的愛、把聖神、把祂自己賜給我們。 我們經常想，如果有些小孩子在這裏，要父母帶他去迪士尼樂園、去香港公園，買單車給他，或者買小貓給他玩；但是小孩子不愛父母，只要父母買這個、帶他去玩那個，其實小孩子真的很幼稚。最重要的是甚麼呢？是小孩子得到父母的關心，是吧？小孩子得到父母的關心、得到父母的愛，甚麼都可以有。 那我們的祈禱有時也是這樣，我們希望少點困難、希望解決問題，希望賺多一點錢。可能我們祈禱也是這樣，希望長命一點、健康一點，沒有病沒有痛；但是，人生始終有病有痛，始終有一件事使我們離開這個世界，難道天主不愛我們嗎？當然不是。 到最後，天主就將祂自己賜給我們，祂賜給我們的不是甚麼禮物，而是祂自己就是我們最大的禮物。這個就能夠加強我們對天主父如子女一樣的信心。 聽聽耶穌怎樣祈禱，我用另一句，不是在山園祈禱，而是在拉匝祿的墓前，耶穌這樣祈禱說： 「父啊！我感謝你，因為你俯聽了我。」──《若望福音》第11章第41節 《天主教教理簡編》第575條：應如何加強我們子女般的信賴？//子女般的信賴在我們以為自己的祈求未蒙垂允時，便受到了考驗。那時我們便要問問自己，天主對我們來說，究竟是我們應設法承行其旨意的大父？或只是一件被利用來滿足我們意願的工具？如果我們的祈禱與耶穌的祈禱結合在一起，我們便知道天主要賜給我們的，甚至會比任何個別的恩惠還要多：我們會接受那轉化我們心靈的天主聖神。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第574條，問的是：「祈禱有那些的困難？」 「祈禱常見的困難是分心」，大家都經驗過。我經常說，分心和專注是兩姊妹，甚麼時候我們專注，就自然會分心。 所以，不要怕分心，分心其實可以是一個很正面的標記，指明我們在祈禱時努力去專注。什麼叫「分心」呢？本來我們祈禱要向著天主、以天主作為我們的焦點，但是我們的心卻想了另一件事，心猿意馬。 其實這在告訴我們甚麼呢？「它分散我們對天主的注意力，亦向我們揭示我們所依戀的是甚麼。」我們想走向天主，但是有時候我們會想：明天要做甚麼呢？一會兒吃甚麼呢？這些都提醒我們，要學會謙卑。分心怎麼辦？「此時，我們的心必須謙卑地回到天主面前。」 第二個很大的困難就是「枯燥」，通常祈禱一段時間之後就會發生，可能是一年、兩年、三年。開頭的時候，天主會給我們嘗到一些「甜頭」，祈禱很有收穫、想到一些東西會很喜樂；但是繼續下去之後，就好像感覺不到什麼。什麼原因呢？因為天主想我們成長，所以常常給我們考驗，讓我們感覺不到甚麼安慰。 但是，在這裏其實是要淨化我們的祈禱，因為我們的祈禱對象是那一位天主，而不是去尋求天主的安慰。大德蘭的一句名言我經常記得：我們要尋求的是「安慰人的天主」，而不是「天主的安慰」。 第三個很大的困難就是「懈怠」。懶惰不是指做功課，而是指「靈修功夫的鬆懈、警醒的低落、心靈的漫不經心而導致的消沉。」這跟前面的分心很有關係。因為分心，於是就不再努力、想要放棄，覺得好像也沒有甚麼進展。 這些時候，我們如果能夠在小組裏面互相鼓勵、有神師可以聆聽我們，並且在身旁陪伴我們的成長，這些都很重要。特別是讓我們記得，我們以前引用過、昨天說到的山園祈禱中，門徒為甚麼會睡覺呢？就是懶惰，他們不想積極面對。 在晚餐時分，他們已經感受到耶穌所要面對的困難、痛苦、被捕、被釘十字架，他們想逃避，所以表現出來就是靈性的懶惰、睡覺了。在跟大家分享聖經金句之前，先重溫這三點：分心、枯燥和懶惰。 今天的聖經金句來自《若望福音》： 「因為離了我，你們什麼也不能作。」──《若望福音》第15章第5節 《天主教教理簡編》第574條：祈禱有那些的困難？//祈禱常見的困難是分心。它分散我們對天主的注意力，亦向我們揭示我們所依戀的是甚麼。此時，我們的心必須謙卑地回到天主面前。祈禱往往受到枯燥所影響，若能以信德克服這困難，我們便可在感覺不到任何安慰時，仍能依附天主。懈怠是靈修功夫的鬆懈、警醒的低落、心靈的漫不經心而導致的消沉。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第573條，問的是：「那些是反對祈禱的論點？」 首先，是「對祈禱的錯誤看法」。祈禱不是單單把一些經文背熟，或者只是重複念經文，我在講口禱時也提過，祈禱一定要有心。 也有人認為祈禱就是修煉心神，心裏面沒有甚麼雜念、清空了一切。這也不是天主教的祈禱，最多你只能說是東方宗教的冥想，但我們天主教不是這樣的，因為我們有天主作為我們談話的對象。 除了剛才講對祈禱的錯誤看法之外，「許多人認為沒有時間祈禱」，而且沒有時間祈禱。為什麼沒有時間呢？大家都知道，每個人一天都是二十四小時，對於重要的事情，事實上大家都有時間。如果你覺得那件事沒有用，那就沒有時間了，你也不會給時間投下去。 不少人就覺得「甚或祈禱一無是處」，做事才是實際的、要去解決問題。你祈禱就求天主，天主會幫你嗎？如果這樣想，我們就沒有活出信德。在我們的信德裏面我們會說甚麼呢？天主才是一切的主宰，隱修院的修士他們的工作就是祈禱。 「祈禱的人在面對困難和挫敗時，容易失去勇氣。」為什麼祈禱會有挫敗、有困難呢？就像剛才所說的，覺得祈禱沒有用，也就是覺得祈禱不是馬上可以解決當前的困難。 那祈禱究竟要教導我們甚麼呢？是要學習謙卑，學習交託，學習信賴，學習有耐性，學習信從。這些真的很不容易，我們要怎樣才能有勇氣去相信天主呢？ 祈禱的挫敗甚麼時候出現呢？很多時候就是祈禱又分心，或者又懶惰了，這些就是祈禱的障礙。所以祈禱真的不容易，說就容易，但要經年累月、讓祈禱成為一個良好習慣，這個就很不容易。 每天拿出一些時間來讀聖經、祈禱、靜默、聆聽天主，這些是最基本的靈修功夫。在祈禱裏面，究竟幫我們培養甚麼德行呢？就是培養「謙遜、信心和恆心。」 今天跟大家分享的聖經金句，正是與祈禱有關的： 「你們求，必要給你們；你們找，必要找着；你們敲，必要給你們開。」──《路加福音》第11章第9節 《天主教教理簡編》第573條：那些是反對祈禱的論點？//除了對祈禱的錯誤看法外，許多人認為沒有時間祈禱，甚或祈禱一無是處。祈禱的人在面對困難和挫敗時，容易失去勇氣。要克服這些障礙，我們必須有謙遜、信心和恆心。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第572條，問的是：「怎麼說祈禱是一個戰鬥？」 昨天我們提過，祈禱是一份恩寵，越來越強調天主的主動。因為祈禱就是我們和天主聊天，是兩個朋友在這裏交談、深交密談，當中包含了雙方的互動。但天主是強勁的、全能的一方，因所以祂在祈禱中往往佔優，吸引我們過去，這是一份極大的恩寵。雖然如此，但天主非常尊重我們的自由，祂絕不會入侵我們的自由、強迫我們一定要渴慕祂或向祂祈禱。於是，我們必須主動去回應「祈禱是一分恩寵，也是我們一分決心的回應」。 就算在人的世界裡，你收到一份禮物，沒錯，你不需要付出什麼就能收下禮物；但你還是得伸出雙手去接受、去打開它，甚至使用它。這就是為甚麼祈禱會成為一場戰鬥：「因為祈禱的人要對抗自己、環境」特別是對抗魔鬼。對抗自己甚麼呢？我們可能會容易分心走意、會懶惰、有時候甚至會懷疑，這些都是「對抗自己」。 「環境」帶來的往往是喧擾，使我們被吸引，把焦點轉移到別的事情上去。而魔鬼就更是如此，「他盡其所能使人離棄祈禱」，可能透過身邊的聲音，或者在我們內心深處挑戰我們，質疑我們：「祈禱究竟有甚麼用呢？不如先靠自己去做事吧！你祈禱，天主難道會立即幫你解決問題嗎？」等等。因為祈禱是與天主連結，魔鬼最不想看見我們人走向天主、親近天主，所以牠會用盡千方百計來阻撓。 反之，「祈禱的戰鬥與屬靈生活的進展是分不開的。」靈修上常說的「煉路」、「明路」、「合路」這三個階段，祈禱的進展就是讓我們逐步從「煉路」中減少不祈禱的時間，或祈禱中的壞習慣，慢慢接受主耶穌在聖經裡給我們的光照。而在「合路」中，我們越來越能完全把自己交託在天主手中。 正所謂「我們怎樣生活，就怎樣祈禱；我們怎樣祈禱，就反映出怎樣的生活」。身為基督徒，如果我們真的視天主為父，我們是子女，自然會時時祈禱，並且在祈禱中把自己完全交給天主，因為祂是我們的父。 好，今天跟大家分享的聖經金句，正是《瑪竇福音》耶穌在山園祈禱時對門徒說的話： 「醒寤祈禱罷！免陷於誘惑；心神固然切願，但肉體卻軟弱。」──《瑪竇福音》第26章第41節 《天主教教理簡編》第572條：怎麼說祈禱是一個戰鬥？//祈禱是一分恩寵，也是我們一分決心的回應，因為祈禱的人要對抗自己、環境及尤其是誘惑者，他盡其所能使人離棄祈禱。祈禱的戰鬥與屬靈生活的進展是分不開的。我們怎樣生活就怎樣祈禱，因為怎樣祈禱就怎樣生活。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第571條，問的是： 「心禱是什麼？」 「心禱是在靜默和愛情中對著天主的淳樸凝視。」靜默是講外在的環境，愛情就是講內在的心境，兩者要互相配合。 因為這種心境如果沒有一個外在靜默的環境，就很容易分心走意。心禱的對象一樣，有如前面的口禱和默想，都是向著天主的；不過這裡指的一種單純的形式──互相凝望。 就如聖若望維雅納的傳記中記載，他看見堂區的一位農夫，早晚都來到聖堂裏，在那裏就只是看着聖體櫃，也就是看著耶穌，過了很長時間、很多次。於是若望維雅納問這位農夫：「你這麼虔誠，其實你向主耶穌講甚麼呢？」農夫回答：「我沒有甚麼話講。」神父又問：「那你沒有講話，耶穌會跟你講話嗎？」農夫回答：「不是呀，耶穌都不跟我講話。」神父再問：「那你整天在那裏望著聖體、望著耶穌，耶穌又不跟你講甚麼，你在做甚麼？」農夫回答：「耶穌望著我，我也望著祂。」這就是這種很深的對望，對望就是渴望。 或者用大德蘭的說法，「聖女大德蘭指心禱就是朋友間的密談，『經常單獨與我們深知那愛我們的天主交談。』」另一說法，就是渴望那位渴望我們的主，去跟祂相遇；跟祂相遇的時候，發現原來祂一早就願意來跟我相遇，這種就是一個愛主的人去跟另一個愛自己的人相遇，非常漂亮。 這需要時間，要騰出時間來進入那種形式當中，不是要立刻有甚麼得著，而是那份愛與親密感要慢慢培養出來，這完全是白白的禮物。之前我們說過，口禱和默想都比較強調祈禱那個人本身的付出與主動，例如拿一些經文、用出聲的口來表達自己心裏面的感受，這些都屬於口禱。 默想是以理性去思考，例如用想像去重組畫面，或者去問這段聖經發生在哪裏、誰在做甚麼事。英文常說「七問法」的幾個問題：甚麼(What)、如何(How)、誰(Who)、甚麼時候(When)……這些都是祈禱者需要主動付出的。而心禱就是越趨於天主給我們的禮物，祈禱者反而在被動中領受。 好，今天的聖經金句非常漂亮，是來自《雅歌》： 「夜間我在床上，尋覓我心愛的；我尋覓，卻沒有找着。」──《雅歌》第3章第1節 「夜間」非常寧靜，「我在床上」指我一個人單獨在休息。「尋覓」就是我心底的渴望、我心所愛的那位，我很愛祂、想要找祂，而祂也同樣愛著我們。 《天主教教理簡編》第571條：心禱是什麼？//心禱是在靜默和愛情中對著天主的淳樸凝視。心禱是天主的恩賜，即純粹是信仰的時刻，在此刻中祈禱者尋求基督、降服於天父的慈愛意願、及置身於聖神的推動下。聖女大德蘭指心禱就是朋友間的密談，「經常單獨與我們深知那愛我們的天主交談。」// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會