Advertise on podcast: 【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想

各位兄弟姊妹，今天來到第360條，問的是：「真福八端為何對我們如此重要？」 「真福八端是耶穌宣講的核心」，在《瑪竇福音》可謂耶穌的首篇「長篇大論」，由第5章開始至第7章的《山中聖訓》。 《真福八端》是《山中聖訓》的開首部分，瑪竇認為非常重要，因為它「重申並完成天主自亞巴郎以來所作過的多項許諾。」 例如，天主向亞巴郎應許他將得到土地，他便離開家鄉，前往新的地方生活，並帶同姪子羅特和牛羊等牲畜。天主也應許他有後裔和子孫，《真福八端》記述：「要承受土地」，並且我們「要（被）稱為天主的子女」，這正是天主許諾的實現。 還有，大家記得梅瑟的故事嗎？他要見天主的面容（出33:18-23）。許多先知亦如是，一方面害怕死亡，因為《舊約》指出，凡見天主面容「就不能再活了」，然而人仍渴望見到天主的面容。甚至《新約》中，門徒在晚餐廳也問：「「主！把父顯示給我們，我們就心滿意足了。」（若14:8）《真福八端》載道：「心裏潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。」並要接受天主的統治。 《舊約》當中有一個思想：不願有君王，因為真正的君王是天主。如今《真福八端》許諾：「神貧的人是有福的，因為天國是他們的；為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。」這回應並實踐了許諾。 另外，「真福（八端）刻畫出耶穌基督的面貌」。有誰能夠完美地活出《真福八端》呢？唯獨耶穌基督，所以祂是我們的師傅，我們是祂的門徒。 既然是門徒，《真福八端》「標誌真正的基督徒生活」。即我們至少應努力成為「溫良的人」；度簡樸生活，為天主而非追尋物質，成為「神貧的人」；我們要有同理心，「哀慟的人」；我們尋求公義，「饑渴慕義」；要有同情人，「憐憫人的」；不歪曲邪念，「心裏潔淨」；致力「締造和平」，即使在遭遇不公義，受迫害時，為了耶穌基督亦不害怕。 以上就是真正基督徒的生活。最終為何我們面對種種仍能如此堅持，因為「昭示人類行為的最終目的：（與天主在一起）永遠的真福。」 今天給大家的聖經金句，就是來自《瑪竇福音》第5章第3節：「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。」 《天主教教理簡編》第360條：真福八端為何對我們如此重要？//真福八端是耶穌宣講的核心，重申並完成天主自亞巴郎以來所作過的多項許諾。真福刻畫出耶穌基督的面貌，標誌真正的基督徒生活，昭示人類行為的最終目的：永遠的真福。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天來到第359條，問的是：「人如何能達至真福？」 在我們現世的生命當中，幸福當然存在：吃一頓豐盛的大餐會感到幸福，去旅行輕鬆一下也會感到幸福。可是這些幸福都是短暫的，有許多欠缺，心底也知道，這並不是真正的、永恆的幸福，也不是自己想要追求的那種幸福。 每個人心底都渴求這一份永遠、不改變、圓滿的幸福。那麼，怎樣才能得到呢？ 這幸福「有分於天主的生命」，與天主有關，深深地與祂在一起。 那怎樣才能得到呢？這首先是被動的，是恩賜。當然，我們也必須與這恩寵配合，要去領受，所以也是主動的，主動的一面是在被動之後的。 「基督在福音裡給門徒指出達到永福的途徑：真福八端。」（瑪5:1-11）指出了我們作為門徒達到永福、真福的途徑。仔細看看真福八端，雖然我們要神貧、哀慟、溫良等等，這些都是我們要作的，但後面的是我們所追尋的──天主的恩賜，是被動的。 「天國是他們的」，由天主給予的，天國即天主的愛。「要受安慰」、「要承受土地」、「要得飽飫」、「要受憐憫」……這些都沒有主詞，《聖經》描述時不帶主詞的，就是指天主。天主要憐憫我們、天主要使我們不再飢餓、天主要給我們安慰，由祂親自安慰我們。「要看見天主」，「看見」是人類五官的經驗當中，最直接的，如同與天主在一起，合二為一，直觀的。 同時，能被「稱為天主的子女」，也是被動的，以子女般極親密的家庭關係，來描繪與天主的關係。 「基督（天主）的恩寵也在各人身上工作」，以不同的方式。「人按正直的良心」與天主合作，負面而言即「躲避邪惡」，躲避犯罪的機會；正面則「追求及愛慕真與善」、美。 想與大家分享真福八端的經文，也鼓勵大家背誦其中一節。我發現第一節也非常有意思：「耶穌一見群眾，就上了山，坐下；他的門徒上他跟前來」。 為什麼？因為群眾多為看熱鬧，而上山卻辛苦。於是門徒跟隨耶穌上山，上山後坐下來，耶穌便向他們教導《真福八端》。因此，他們有主動的一份──上山；也有領受的一份──主耶穌教導有關恩寵。主耶穌在前方帶領他們，先是他們被動領受，然後主動跟隨。 各位兄弟姐妹們，請記住這段聖經金句，來自《瑪竇福音》第5章1節： 「耶穌一見群眾，就上了山，坐下；他的門徒上他跟前來」。 《天主教教理簡編》第359條：人如何能達至真福？//人靠基督的恩寵而達至真福，有分於天主的生命。基督在福音裡給門徒指出達到永福的途徑：真福八端。基督的恩寵也在各人身上工作，人按正直的良心，追求及愛慕真與善，躲避邪惡。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天來到第358條，問的是：「人位格的尊嚴的根基何在？」 首先，我們要回到一些很根本的問題：在信仰當中，我們怎麼看人？ 人並非孤立獨立存在。雖然我們每一個人都是獨立分開的，但時常彼此有關。這份彼此有關──與人、與萬物──是完全建立在與神的關係上，與天主的關係上。 所以，在信仰中，我們看人絕不能與天主分開。「人位格的尊嚴」，即我作為人的尊嚴，「歸根結柢，在於人是按照天主的肖象與模樣而受造的。」 在《創世紀》裡面，有兩個關於人的創造的記載。第一章（26節）說，天主說：「讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人」，即很像似天主。怎麼樣的相似我們暫且不說，當然不是想像天主很深近視、如我般沒有頭髮，並非這意思，而是指與祂非常相似、相近的。 第二章（7節）則描述天主「用地上的灰土形成了人，在他鼻孔內吹了一口生氣，人就成了一個有靈的生物。」人的靈魂就來自這裡，當然看似粗糙的故事，但其深意在於人的「氣」，有「氣」即有生命，與天主有關，是天主的「氣」在人當中的深刻關係。 換言之，人是天主所創造，為祂所愛的，出於愛去創造。即使人犯罪墮落，離開了天主，天主仍然愛人，並派遣耶穌基督來救贖我們。 因此，人的價值與尊嚴就建立在這裡。市儈地說：購買需求愈多，價格就貴，代表它有價值；需求愈少，便更便宜，沒甚價值。但我們並非被誰買賣，而是天主，天主創造我們，愛我們，救贖我們，為我們甘願付出一切，且永不改變的。 天主不會改變，而人會改變，所以人的價值是無限的，人的尊嚴是永遠不可改變的。 「人天生賦有一個精神的、不死不滅的靈魂，有理智和自由的意志，人的位格是導向天主，並蒙召靈魂和肉身一起承受（天主預先為我們準備的）永遠的真福。」當然，我們需要與祂的恩寵合作。 今天與大家分享的聖經金句，來自《創世紀》1章26節： 「天主說：『讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人』」。 《天主教教理簡編》第358條：人位格的尊嚴的根基何在？//人位格的尊嚴，歸根結柢，在於人是按照天主的肖象與模樣而受造的。人天生賦有一個精神的、不死不滅的靈魂，有理智和自由的意志，人的位格是導向天主，並蒙召靈魂和肉身一起承受永遠的真福。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天我們進入《天主教教理》的「卷三」部分。先來重溫，整個《天主教教理》共有四大部分：第一部分是「卷一」，講述我們信仰的內涵，主要以《信經》作主軸，一條一條闡釋；第二部分是「卷二」，講解聖事，我們所宣認的信仰通過聖事與禮儀，天主賜予我們各種恩寵與力量來生活 。 所以今天來到第357條，問的是：「基督徒的倫理生活如何與信仰和聖事有關？」 「信仰」，就是「卷一」；「聖事」就是「卷二」。這條問道「基督徒的倫理生活」如何與前兩者──「信仰」與「聖事」有關，亦即「卷三」和「卷一」、「卷二」有何關係。 談及信仰，不僅指信仰的規條而已，更是相信一位活生生的天主，祂仍然給予我們力量，陪伴我們，在我們整個人生的過程當中，尤其通過聖事。當然即使沒有聖事，天主仍然無處不在，助佑我們。 通過聖事，例如領洗──靈性生命的開始，讓我們有意識地體會自己是天主所愛的子女；堅振── 賦予我們力量前行，因為天主的愛更加實在具體，讓我經驗、體會到；跌倒時有修和聖事；聖體聖事滋養我們走人生的旅程；當要承擔使命時，婚姻聖事讓我們組織家庭；照顧教會則有公務司祭職──聖秩聖事；到最後，臨終前則有傅油聖事。 意即我們領受這些恩寵、力量，使我們得以在日常生活中「有能力度以信德所接受的」這一分：我相信我是天主所愛的子女，但生活出來呢？我的言行舉止如何表達、表現出我確實是天主的子女呢？這就與「倫理生活」有關。 因此，大家留意聖保祿在其書信中多次在第一部分強調教理、教義，第二部分著重教導基督徒度「倫理生活」。 今天與大家分享《羅馬書》，亦是第二部分起始的一節，第12章1節：「弟兄們！我以天主的仁慈請求你們，獻上你們的身體當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品：這纔是你們合理的敬禮。」 《天主教教理簡編》第357條：基督徒的倫理生活如何與信仰和聖事有關？//信經所宣認的，由聖事賦給。藉著聖事，信友領受基督的聖寵和聖神的恩賜，使他們在基督內有能力度以信德所接受的天主子女的新生活。基督徒，你該認清你的尊嚴(聖大良一世)。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天來到第356條，問的是：「殯葬禮有那些主要部分？」 「殯葬禮通常包括四個主要部分」： 第一部分是「迎靈禮」。親友們齊集聖堂，並由家屬、摯親到門口迎接亡者的靈柩。主禮者一般是執事、神父或主教，會「向團體致以安慰及希望的言詞」。「安慰」，因為死亡帶來沉痛的告別，甚至永別；但同時表達出「希望」，因為我們的信仰是死而復活的信仰。 第二部分是「聖道禮」，即聆聽聖經的說話。當中有天主的許諾，祂答應我們祂的愛永不改變，即使在我們離開世界，祂依舊陪伴我們，這給人帶來安慰的過渡。 隨後舉行「感恩聖祭」，也就是彌撒、領聖體聖血。雖然亡者無法親自領受聖體聖血，不過我們可以，亦為他們祈禱，彼此共融合一，彰顯「諸聖相通功」。所以亡者在靈性上也是參加著為他的最後一台彌撒，非常之美麗、漂亮。 最後是「告別禮」，「即把亡者交託於永生之源的天主」。無論我們怎樣努力，也是有限的，只有交付天主手中完成一切。告別時，常有人分享亡者生前的善言善行，但不宜過於誇張，更不能認為亡者已無須天主的救贖，每一個人都仍需要。 「告別禮」也會「同時下葬遺體」，可以是土葬或火葬。現代社會流行「撒灰」，將骨灰撒於海中，但教會不容許這樣做。其意思是現今的思想流行「人死後灰飛煙滅」，被世人遺忘，這是一種虛無主義。 教會正正看到這個趨向與我們的信仰相悖，天主愛人，一個具體、竇在、整全的人，於是以此表達：即使火葬，骨灰也必須以紙製的器皿安放於泥土中，保持一個整體，十年後可以再轉為其他易於降解的器皿。總之要保證安葬時是一個完整的人，真正為我們所認識的那位。 今天跟大家分享的聖經金句，來自《格林多前書》第15章20節： 「基督從死者中實在復活了，做了死者的初果。」 《天主教教理簡編》第356條：殯葬禮有那些主要部分？//殯葬禮通常包括四個主要部分：團體迎接靈柩，並向團體致以安慰及希望的言詞；聖道禮儀；感恩聖祭；告別禮，即把亡者交託於永生之源的天主，同時下葬遺體，期待著復活。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天來到第355條，問的是：「喪禮表達了甚麼意義？」 基督徒的喪禮一方面會「適應各地區的情況和傳統」，另一方面也保留教會的特色。 「地方傳統」以香港為例，即使在教友的殯葬禮中，也有保留「三鞠躬」；若親友給予的慰問金（奠儀），我們會以一元、紙巾及糖果回禮，這是本地的習俗。雖然我們受西方文化影響，不如其他鄰近地方，譬如台灣更習慣用線香拜祭先人。而我們香港教會一般使用吊爐及乳香，這比較接近西方教會的習慣。 然而，教會的禮儀核心是強調「基督徒的死亡是期待復活的逾越特色。」「逾越」是指來自耶穌基督的死而復活，不止於肉身的死而復活。肉身當然會腐爛消逝，所謂「塵歸塵，土歸土」，但靈性生命更為緊要。正如昨天我們分享過，與主同在──與主的一份永恆關係。 但在離世時，我們總帶著大大小小的罪過，但這些罪過不至於嚴重得使我們與天主斷絕關係。若是如此，這種隔絕才是真正的靈性死亡，是永遠的死亡。但我們不作判斷，即便以往有說法認為自殺者不能上天堂，不能安葬於天主教墳場，但現在已沒有這種判斷。 我們為所有亡者祈禱，因為最終是由天主作判別，我們不會自作主張。我們「透過為淨化亡者靈魂而作的祈禱」，求主淨化他們的靈魂，讓他們早登天鄉，能進入上主的懷抱。這祈禱「也表達出與亡者共融的意義」──即「諸聖相通」的奧秘。 雖然亡者有罪、有瑕疵，但只要沒有與天主隔絕關係，沒犯嚴重的大罪，與在世的我們仍有關，我們仍能為他們祈禱。這正是基督徒喪禮想要表達的。 好，今天給大家分享的聖經金句，來自《得撒洛尼前書》第4章14節，保祿說道： 「我們若是信耶穌死了，也復活了，同樣也必信天主要領那些死於耶穌內的人同他一起來。」 《天主教教理簡編》第355條：喪禮表達了甚麼意義？//喪禮雖因適應各地區的情況和傳統，而以不同的儀式舉行，但都表達出，基督徒的死亡是期待復活的逾越特色。在喪禮中，尤其透過為淨化亡者靈魂而作的祈禱，也表達出與亡者共融的意義。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天來到第354條，問的是：「聖事與基督徒的去世有何關係？」 「在基督內去世的基督徒，於塵世生命終結時，完成了受洗時開始的（靈性）新生命」。當中的「完成」是主動的，而非被動。 雖然死亡常被看作是被奪去了生命，但對於這位去世的基督徒，他逝世時仍是在基督的愛內，即他堅持信仰，堅持如同耶穌基督般「愛到底」。如此的離世，就是完成了他的生命──這生命從領受聖洗開始，是靈性的生命，承認自己是天主所愛的子女。 這靈性的生命與聖事密切相關。首先是聖洗聖事，接著是堅振聖事。堅振聖事通過主教的覆手、傅油，讓受堅振者更深體會自己是天主所愛，這份愛具體而實在地進入生命當中，成為耶穌的勇兵，為主作證。 接著是聖體聖事，使信徒獲得滋養，領受聖體和聖血，成為人生旅途上靈性的糧食。這聖事也讓他「預嘗了天國的盛宴」，天人合一在現世以聖事的方式呈現。 最後是病人傅油聖事，讓我們在身體衰弱、面對死亡大限時，給予安慰，主會陪伴我們，賜給我們力量跨越難關。 「基督是我們唯一的希望，祂的死而復活，啟示了基督徒死亡的意義。」正如保祿所說，我們的肉身雖會腐爛，必會離開這世界，但離世是為了與主永遠同在。這種與主同在的關係是永恆的。 今天的聖經金句，來自《格林多後書》第5章8節，保祿指出死亡是「出離肉身，與主同住。」「塵歸塵，土歸土」，我們的肉身必會腐壞，會生老病死。即使不腐爛，試想想當活到幾百、幾千歲時的軀體會怎樣？不可能，但這並非終結，真正靈性的死亡是離開天主。 因此，死亡本身不要緊，最重要的是在基督內堅持信仰，堅持如同耶穌基督一樣「愛到底」，如此我們會「出離肉身，與主同住。」──《格林多後書》第5章8節 《天主教教理簡編》第354條：聖事與基督徒的去世有何關係？//在基督內去世的基督徒，於塵世生命終結時，完成了受洗時開始的新生命，這生命曾藉堅振而強化，藉感恩聖事而獲得滋養，及預嘗了天國的盛宴。基督是我們唯一的希望，祂的死而復活，啟示了基督徒死亡的意義。那在基督耶穌內去世的基督徒，是「出離肉身，與主同住。」(格後5:8)。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天來到第353條，問的是：「那些熱心敬禮伴隨著教會的聖事生活？」 聖事生活包含七件聖事，這些聖事有嚴格的制度和規矩，必須按照教會的方式去進行。例如參加聖體聖事後，我們常有強烈的宗教感受，想要長時間感恩、朝拜聖體。 然而，因為聖體彌撒有固定時間，想表達這份宗教熱誠時，便產生了許多「以不同方式的熱心敬禮」，讓信徒能在教會生活中更具體「表達他們的宗教情操」。 在教會中比較流行且常見的熱心敬禮包括「敬禮聖髑」。聖髑是指聖人的遺骨或遺物。雖然初聽起來有些令人生畏，但這些聖人確實曾在世生活，努力親近天主並成聖，現在在天主懷抱中。通過聖物，信徒感受到與聖人的親近，不僅將他們視為榜樣，也相信他們能為我們代禱。 此外，熱心敬禮還包括「拜訪聖堂」。聖堂是基督徒聚會的地方，建築本身富有宗教意涵，能幫助我們心靈提升。還有「朝聖」活動，比如前往聖母顯現地、聖伯多祿與聖保祿的遺址等聖地朝拜，以及「各式敬禮遊行、拜苦路、唸玫瑰經等」。 「教會在信德的光照下，闡明和鼓勵正確的民間熱心敬禮。」這些敬禮必須與禮儀相關，源自禮儀，並導向禮儀。最好的例子是聖體朝拜，因為聖體本身來自聖體聖事，通過彌撒祝聖，信徒領受聖體以滋養靈魂。 然而，有些熱心敬禮若偏離了禮儀精神，就不合適。比如復活節期間拜苦路，這樣的時間點就不適合。 今天的聖經金句，來自《歌羅西書》第3章1節： 「你們既然與基督一同復活了，就該追求天上的事，在那裏有基督坐在天主的右邊。」 《天主教教理簡編》第353條：那些熱心敬禮伴隨著教會的聖事生活？//基督子民歷來都以不同方式的熱心敬禮，來表達他們的宗教情操。這些熱心敬禮伴隨著教會的聖事生活，包括敬禮聖髑、拜訪聖堂、朝聖、各式敬禮遊行、拜苦路、唸玫瑰經等。教會在信德的光照下，闡明和鼓勵正確的民間熱心敬禮。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天來到第352條，問的是：「甚麼是驅魔禮？」 首先，教會承認魔鬼的存在：魔鬼是墮落的天使，是邪惡的化身。天使本來是靈體，受命服侍天主，聽天主的吩咐，由祂差遣，承擔並履行天主給予的使命。 然而，原來的天使墮落了。初期教會教父從《默示錄》第12章指出，創世之前，「天上就發生了戰爭：彌額爾（大天使Michael）」和其他忠於天主的天使與反抗天主的墮落天使作戰。這些被逐到地上的天使成為魔鬼，牠們誘惑人犯罪，如同牠們一樣對抗天主、離開天主。 要小心，別將所有都歸咎於魔鬼。在教理教授中，傳統有「三仇」，即使我們犯罪跌倒的三種根源：自己（肉身）、世俗和魔鬼。 回到驅魔禮，這是「教會因耶穌之名，以其權威，祈求保護某人或某物件，以對抗並脫離魔鬼(邪惡者)的控制，這稱為驅魔禮。」。驅魔禮又分為「通常的驅魔禮」和「大驅魔禮」。 「通常的驅魔禮施行於聖洗聖事的慶典中。」因為聖洗聖事象徵我們屬於天主，公開而肯定宣認成為天主的子女，魔鬼因此遠離，這就是驅魔。 「隆重的驅魔禮，即所謂的『大驅魔禮』」，是當某些人表現出不尋常的狀態，其言行不屬於自己，附了魔，有另一種能力在其身上控制著。例如離地升起；說出未學過的語言，像俄語、波蘭語或非洲土語等其怪舉動。在教區裡「只能由獲得主教許可的司鐸施行。」但在施行前會仔細研究審視，排除精神或心理疾病的可能，方會考慮出現附魔情況。 雖然附魔的情況存在，但大家不必過度擔心，只要親近天主，魔鬼必會遠離。 好，今天給大家的聖經金句，來自《馬爾谷福音》第5章8節：「邪魔，從這人身上出去！」 《天主教教理簡編》第352條：甚麼是驅魔禮？//當教會因耶穌之名，以其權威，祈求保護某人或某物件，以對抗並脫離魔鬼(邪惡者)的控制，這稱為驅魔禮。通常的驅魔禮施行於聖洗聖事的慶典中。隆重的驅魔禮，即所謂的「大驅魔禮」，只能由獲得主教許可的司鐸施行。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天來到第351條，問的是：「聖儀是甚麼？」 「儀」指的是儀式的「儀」，聖儀和聖事不同。聖事是基督建立的，則「聖儀是教會設立的一些神聖標記，用以聖化人生活中的不同境遇。」 我們有許多起伏的境況，「聖化」是指天主臨在其中。其實沒有這些聖儀，天主依然無處不在，但我們人需要一些具體的東西作為「憑證」，通過聖儀來表達天主的臨在。其實祂已臨在，只是以此表達、彰顯出來。 例如，「祈禱，並伴以十字聖號」：「因父及子及聖神」劃十字聖號，這不僅是一個神聖的儀式，象徵著祈禱，使人感受到與主有份更親近的連結。再如灑聖水，其意思提醒我們曾經領洗，也讓神聖感更加實在，如聖屋。 甚或獻香、亡者出殯等禮儀，在「辭靈禮」中獻香，願亡者的德行猶如韾香上升到天主台前，這都彰顯了天主的臨在。 「在各種聖儀中，較重要的是祝福禮」，祝福禮不僅是求天主降福，更是首先對天主的讚頌，承認天主會，且有能力降福我們。無論我們身處何種困境，天主都會且能夠降福我們。「即人對天主的讚頌，及求祂賜恩的祈禱」。 降福的對象是人，是予人的祝福，我也時常施行，如在頭上覆手。我們也常祝福聖物，但其實是透過水金來祝福人。所以當我祝福聖物時也會說：「求主祝福聖物，也降福使用它的人。」因為最終人是天主的子女，擁有遠超物件的尊嚴與價值。 各位兄弟姊妹，今天的聖經金句，來自保祿《斐理伯書》結尾時給兄弟姊妹的祝福──也是「聖儀」──在這裡再祝福大家：「願主耶穌基督的恩寵與你們的心神同在。阿們。」──《斐理伯書》第4章23節。 《天主教教理簡編》第351條：聖儀是甚麼？//聖儀是教會設立的一些神聖標記，用以聖化人生活中的不同境遇。聖儀包含祈禱，並伴以十字聖號或其他標記。在各種聖儀中，較重要的是祝福禮，即人對天主的讚頌，及求祂賜恩的祈禱；還有給人的祝聖禮，及對專用於敬禮天主的物品的「祝福禮」。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天來到第350條，問的是：「為何稱基督徒的家庭為『家庭教會』？」 首先我們在信仰中常提及：天主是「我們在天的大父」，我們皆為兄弟姐妹，形成一個天主的家庭。那麼，這個天主的家庭在哪裡落實、彰顯呢？可以在堂區，堂區再細分就是家庭，尤其是公教家庭──父母和子女都是基督徒──這樣的家庭「彰顯並實現教會作為『天主的家庭』的共融及家庭特性。」 「每一個家庭成員，各按自己的角色，實行他們源自洗禮的司祭職」。正如保祿宗徒在書信中教導：「作父母的……要用主的規範和訓誡，教養他們。」（厄6:4）夫妻也要彼此相愛，互相尊重；子女也要聽從、尊重父母。這從聖經舊約到新約，一直是教會的教導。 「各按自己的角色……合力使這家庭成為一個充滿恩寵及祈禱的團體」，尤其是「祈禱」，重新提醒我們如何安排一家人共同祈禱的時間，相當美麗。許多歷任教宗也提議一家人一起誦念玫瑰經、一起參加彌撒，展現主內的共融與合一。在家庭中，我們學習彼此相愛，愛並不簡單，需要關懷、忍耐、互相鼓勵和體諒。 由於關係親密，難免會有傷害，或會「彼此傷害」而非「彼此相愛」。但傷害當中，如何因著主，在祂內尋求力量，能夠不斷重新開始，重新出發，重修舊好。這不僅是人性的美德，更是基督徒的美德——信、望、愛。 有時家人可能帶來很大的困惑與失望，但我們不要對天主失望。年長一輩或會擔心年輕人不常回教堂，讓我們為他們祈禱，維持良好關係，並適時、有機會時邀請他們回到聖堂。常言道「人有三衰六旺」，年輕一輩也有起起伏伏，有需要時為他們祈禱，陪同他們一起祈禱，帶他們回聖堂。 所以，家庭「又是向子女們首先宣講信仰的地方」，是一家人共同生活信仰的地方。 今天的聖經金句，來自《箴言》第22章6節：「你教導孩童應行的道路，待他老年時也不會離棄。」 《天主教教理簡編》第350條：為何稱基督徒的家庭為「家庭教會」？//因為家庭彰顯並實現教會作為「天主的家庭」的共融及家庭特性。每一個家庭成員，各按自己的角色，實行他們源自洗禮的司祭職，合力使這家庭成為一個充滿恩寵及祈禱的團體，一所陶冶人性和基督徒品德的學校，又是向子女們首先宣講信仰的地方。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天來到第349條，問的是：「教會對離婚後再婚者有何態度？」 首先，大家都知道，天主教是不允許離婚的。這不是教會自己訂的規矩，而是根據耶穌的教導，「教會忠於主的教導」： 耶穌在《馬爾谷福音》第10章11、12節教導說：「誰若休自己的妻子而另娶，就是犯姦淫，辜負妻子；若妻子離棄自己的丈夫而另嫁，也是犯姦淫。」這裡清楚指明。 昨天我們也提過「婚姻無效」，即根本沒有婚約，便不算離婚。然而，現代社會中，民法允許離婚，儘管教會沒有這概念，在法律層面、社會層面制定了「民法離婚」，教會僅視之為「分居」，婚姻依然存在。 問題在於：民法離婚後再婚，在教會眼中是犯了姦淫，是重婚──擁有兩段婚姻。 即使如此，我們理解人有軟弱，也可能面臨巨大困難。「教會對他們（民法離婚後再婚的兄弟姊妹）表示關切，邀請他們度信仰生活、祈禱、實行愛德工作，並以基督信仰教育子女。」 但如果離婚、再婚的狀況持續，即沒有改變重婚的現況，代表仍處於不正常的、罪的環境中，則在告解中不能獲得罪赦，因為環境沒有轉變，也沒有離開這個狀況。告解須有悔改意向：不再犯罪。 「若這離婚再依民法結婚的情況，一直持續下去，他們都不可領受聖事上的赦罪，不能領聖體，也不能執行某些教會職務。」尤其是公開、被人知道的職務，因為是一個惡表。「客觀上，他們是違反了天主的法律。」 當然，他們的內心會經歷許多掙扎、傷痛，建議這些兄弟姐妹尋求神父的幫助，了解是否有可能申請一些手續，包括宣告婚姻無效或其他合適的途徑。人的關係有許多可能性，我們需要向這些兄弟姊妹表達關懷與祈禱。 今天的聖經金句，來自剛才主耶穌的教導，雖然有點長但卻很重要：「誰若休自己的妻子而另娶，就是犯姦淫，辜負妻子；若妻子離棄自己的丈夫而另嫁，也是犯姦淫。」──《馬爾谷福音》第10章11至12節 《天主教教理簡編》第349條：教會對離婚後再婚者有何態度？//教會忠於主的教導，不能承認離婚者按民法再結的婚約。「誰若休自己的妻子而另娶，就是犯姦淫，辜負妻子；若妻子離棄自己的丈夫而另嫁，也是犯姦淫」(谷10:11-12)。教會對他們表示關切，邀請他們度信仰生活、祈禱、實行愛德工作，並以基督信仰教育子女。但若這離婚再依民法結婚的情況，一直持續下去，他們都不可領受聖事上的赦罪，不能領聖體，也不能執行某些教會職務。因為，客觀上，他們是違反了天主的法律。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天來到第348條，問的是：「教會在甚麼情況下准許夫妻分居？」 原來教會准許夫妻分居，因為她承認現世的人生中會諸多限制，有時並非我們所願，但確實發生了，遇到許多困難而無從稽考。 在具體的情況下，當然「因嚴重理由，婚姻的共同生活，實際上成為不可能時」，例如家庭暴力，對一方性命造成威脅，甚或若有子女，會使他們惶惶不可終日，嚴重影響子女成長。 因此，「教會准許夫妻分居；雖然教會更希望他們能和好如初。」分居並不等於離婚，夫妻關係依然存在，仍有重歸於好的可能性。 雖然可以分居，「但如果夫妻任何一方仍健在，其他一方仍不可與另一人結婚」，否則構成重婚，因他／她仍有婚約在身。除非另一方已離世，或「他們的婚姻是無效的，且已經獲教會當局宣布為無效。」 「婚姻無效」會在什麼情況下發生？「無效」並非離婚，而是指結婚，締結婚約時缺乏足夠條件，根本不是有效的婚約。這需要教會調查，並非容易的過程。 當然，面對婚姻的困難已是很大的挑戰，但若有確實的需要，教會也可以辦理這個手續。教會須要調查，各位兄弟姊妹也不必過分深究手續細節，只要向本堂神父求助即可。 「婚姻無效」的情況包括： 有足夠證據顯示結婚時不自願、被迫或目的不純正，不純粹為愛對方； 缺乏婚姻本質的要素，如專一性、排他性（例如重婚─後來才發現對方早在異地已婚）； 有嚴重精神或心理障礙，需要長期服藥、接受治療，且隱瞞對方，影響婚姻合意（結婚時表達的意向）的真實性。 以上皆可宣布為「婚姻無效」的條件，但必須要調查。當然我們不希望要走到這一步。 今天分享的聖經金句，來自保祿在《厄弗所書》的教導，第5章32節有關婚姻的偉大：「這奧秘真是偉大！但我是指基督和教會說的。」但願我們的人間婚姻生活，藉著努力的彼此相愛，真實反映基督與教會––信者之間的愛。 《天主教教理簡編》第348條：教會在甚麼情況下准許夫妻分居？//因嚴重理由，婚姻的共同生活，實際上成為不可能時，教會准許夫妻分居；雖然教會更希望他們能和好如初。但如果夫妻任何一方仍健在，其他一方仍不可與另一人結婚，除非他們的婚姻是無效的，且已經獲教會當局宣布為無效。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天來到第347條，問的是：「那些罪過是嚴重違反婚姻聖事的？」 「嚴重違反婚姻聖事的罪過，包括：姦淫」，即通奸，有第三者介入婚姻關係，或婚外情、嫖妓，無論男女皆是。明顯這些罪都是在房事，在性行為中尋求快感，但完全漠視並不尊重自己與對方，在天主面前嚴肅許下的婚姻盟誓。 婚姻盟約是雙方完全交付與接納彼此，只有自己與對方二人。而姦淫則存在第三者，嚴重破壞婚姻關係與家庭的完整。 此外，還有「多夫多妻（一夫多妻或一妻多夫），因為它違反男女的平等尊嚴，以及夫妻之愛的專一性和排他性」。「專一性」是指一生一世的，不容許中途變更；「排他性」即不容許其他人介入。 違反婚姻聖事的罪過還有「拒絕生育」，例如做絕育手術，或在每一次性行為中刻意避孕。是「每一次」，完全拒絕天主恩賜子女的可能性，「使夫妻生活失去子女的恩賜」。當然，某些時候不合適生育，可以怎麼辦？教會教導允許夫妻採用自然節育法，因為身體本身有種自然調節，有些日子不會受孕，這對身體健康也是最好的。 最後，違反婚姻聖事的罪還包括「離婚」，「離婚則違反婚姻的不可拆散性。」今天，現代社會很困難，人們生活匆忙，缺少時間投入彼此關係的深化，以致婚姻面臨許多破裂，這是非常可惜的。 希望我們不只是說婚姻不能離婚，更重要的是要投入更多的心血、心力與時間，關懷對方，認識自己和伴侶，好讓婚姻關係不止在婚前的浪漫，也在婚後雙方繼續成長。 今天與大家分享的聖經金句，來自《瑪竇福音》耶穌的教導，第5章27至28節。主耶穌在此強調不可姦淫，甚至將舊的法律更新： 「你們一向聽說過：『不可姦淫！』我卻對你們說：凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裏姦淫了她。」 ──《瑪竇福音》第5章27、28節 《天主教教理簡編》第347條：那些罪過是嚴重違反婚姻聖事的？//嚴重違反婚姻聖事的罪過，包括：姦淫；多夫多妻，因為它違反男女的平等尊嚴，以及夫妻之愛的專一性和排他性；拒絕生育，使夫妻生活失去子女的恩賜；離婚則違反婚姻的不可拆散性。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天來到第346條，問的是：「婚姻聖事有甚麼效果？ 」 婚姻聖事舉行之後，雙方表達合意，即兩人意向完全相合，彼此願意將自己完全交付給對方，並全然接納對方。這樣就「產生永久和排他性的結合」，因為這是他們的意向，在天主面前締結的盟約。「永久」是指一生一世；「排他」則是指只有對方，完全交予自己給對方、接納對方。 有人會問：你們宗教不是強調彼此相愛嗎？為何婚後卻只愛一人、被一人所愛？這不是自私嗎？ 如此荒謬的誤解其實漠視了人性最深處的渴求：人內心深處渴望一份永遠的愛，這份愛有永久性，且在愛內有一份完全的付出與接納，使我們的人性得以在愛的能力上達到圓滿，繼而有能力去愛更多人，更深地愛他人。若欠缺了這樣的彼此交付，人很難在愛內趨向成熟、圓滿。 「夫妻的合意得到天主親自確認。」正如我曾跟大家分享，耶穌基督在《瑪竇福音》第19章（第6節）親自說的：「凡天主所結合的，人不可拆散。」 「男女雙方都受過洗的既成已遂婚姻（公開表達合意並行了房事），是永不可拆散的。」 一方面為了雙方之間的彼此相愛，天主藉「婚姻聖事賦予夫妻必需的恩寵」，為的是完全接納和付出自己，包括對方的優點和缺點，是非常困難的，接受完全的自己、完全的對方。 在這困難、同甘共苦中，「他們在夫妻生活中彼此成聖」。所以在天主面前，祂可以問我們：「你太太在哪？你先生在哪？」須一起成聖。 除了夫妻倆之外，天主教婚姻的另一目的還有「負責任地生育和教養兒女。」如之前提及，子女是雛鳥，需要一個安定的巢──家庭。所以，婚姻不可能是短暫的五年、十年，為了子女健康完好的成長，必須有個安定的家庭，在愛內成長的家庭。 各位兄弟姊妹，今天與大家分享的聖經金句，來自剛才引用主耶穌親自說的話：「凡天主所結合的，人不可拆散。」──《瑪竇福音》第19章第6節 《天主教教理簡編》第346條：婚姻聖事有甚麼效果？ //婚姻在夫妻間產生永久和排他性的結合。夫妻的合意得到天主親自確認。男女雙方都受過洗的既成已遂婚姻，是永不可拆散的。此外，婚姻聖事賦予夫妻必需的恩寵，使他們在夫妻生活中彼此成聖，並負責任地生育和教養兒女。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會