Werben im Podcast: vertikal horizontal. Glaubens- und Gewissensfragen

Kirchen prägen Landschaften, Stadtviertel und Dörfer. Sie beinhalten ein reiches kulturelles Erbe, ziehen als Kathedralen und Hauptkirchen jedes Jahr tausende und abertausende von Touristen an. In vielen Orten sind sie ein Teil dörflicher Identität, Orte des Zusammenkommens und Feierns. Doch immer häufiger kommt es vor, dass Kirchen als Gottesdienste seltener besucht werden. Mitgliederzahlen sinken, das Geld für den Erhalt wird knapper. Und das hat Folgen - zum Beispiel, dass Kirchen umgenutzt oder aufgegeben, auch entwidmet, verkauft werden. Was geschieht mit diesen Gebäuden? Und wie gehen Gemeinden damit um?

Nicht nur Bauexperten sind sich sicher: Die Kirchen in Norddeutschland werden in den nächsten Jahren viele Kirchen aufgeben und entwidmen müssen. Gottesdienste werden weniger besucht, Mitgliederzahlen schrumpfen, die Einnahmen aus der Kirchensteuer werden mittelfristig deutlich sinken. Was aber geschieht mit den Gebäuden, die die Kirche aufgibt - also verkauft, entwidmet oder von der Funktion her deutlich verändert. Kann der Erhalt von kirchlichen Gebäuden eine gesellschaftliche Aufgabe sein? Vor zwei Jahren sorgte ein sogenanntes Kirchenmanifest für Diskussionen. Ergaben sich dadurch neue Impulse in der Debatte um die Zukunft der Kirchenimmobilien.

Die Kriege und Konflikte im Nahen Osten stellen Politik und Gesellschaft, aber auch die Kirchen vor große Herausforderungen. Denn es gibt keine einfachen Antworten auf schwierige Fragen, die jedoch gestellt werden müssen, wenn eine schier endlose Spirale der Gewalt nachhaltig durchbrochen werden soll. Wie lässt sich die Sicherheit ethisch vertretbar erreichen, wenn Staaten unter ständigem Bedrohungsdruck stehen? Wo endet legitime Selbstverteidigung und wo beginnt unverhältnismäßige Gewalt? Welche Schritte gibt es auf dem Weg zu einem Frieden im Nahen Osten? NDR Info dokumentiert Auszüge einer Diskussion im Rahmen des 5. Ökumenischen Friedensdialogs vom 23. Oktober aus dem Friedenssaal des historischen Rathauses in Osnabrück. Veranstalter waren die Evangelische Friedensarbeit und die Deutsche Kommission von Justitia et Pax.

Für einen Moment werden die Gedanken still, die Grenze zwischen dem eigenen Ich und der Welt scheint zu verschwinden. Ist das schon eine mystische Erfahrung? Im Judentum, Christentum und Islam suchen Menschen auf unterschiedlichen Wegen die Nähe zum Göttlichen. Der Podcast erzählt von dieser Suche und fragt, was Mystik im Alltag bedeuten kann – und ob man dafür an Gott glauben muss?

Verantwortung, Resilienz, Ängste, belastende Erinnerungen oder Zweifel: Soldatinnen und Soldaten brauchen Menschen, denen sie sich anvertrauen können. Militärseelsorger hören zu und begleiten sie auch in Krisensituationen. Doch wie unabhängig können sie innerhalb der Bundeswehr handeln? Die Kirchen bereiten sich im Rahmen eines ökumenischen Rahmenkonzepts auf Szenarien vor, die bei einem militärischen Ernstfall auf die Gesellschaft zukommen. Das fordert nicht nur Militärseelsorger heraus. Und wer ist für muslimische Soldatinnen und Soldaten da?

Was bedeutet es für die Kirchen, wenn sich die Bundeswehr auf einen militärischen Konfliktfall vorbereitet? Der sogenannte „Geistliche Operationsplan“ rückt die Seelsorge im Spannungs-, Bündnis- und Verteidigungsfall in den Blick. Militärseelsorger begleiten Soldatinnen und Soldaten, hören ihre Ängste und sprechen mit ihnen über Verantwortung und Gewissen. Doch wie lässt sich der militärische Auftrag mit der christlichen Friedensbotschaft vereinbaren? Wie unabhängig ist die Seelsorge innerhalb der Bundeswehr? Welche Unterstützung finden Menschen, die den Dienst an der Waffe verweigern? Und wer begleitet muslimische Soldatinnen und Soldaten?

Bis 2035 wollen Landeskirchen und Bistümer im Norden einen entscheidenden Schritt zur Klimaneutralität schaffen. Damit stehen die Kirchen vor enormen Herausforderungen: Gebäude sind energetisch zu sanieren, Fuhrpark, Einkauf und Verbrauch müssen klimagerechter werden. Eine besonders komplizierte Aufgabe ist es, zu erreichen, dass auch verpachtetes Kirchenland klimagerechter bewirtschaftet wird. Worin sind vorhandene Widerstände begründet? Und wie lässt sich das Konfliktpotenzial bei kirchlicher Landverpachtung verringern?

Seit dem Urteil des Bundesverfassungsgerichts im Februar 2020 wird in einer breiteren Öffentlichkeit über die Möglichkeit zum assistierten Suizid diskutiert. Prominente Beispiele wie das der Kessler-Zwillinge machen immer wieder deutlich: Menschen wollen für sich das Recht in Anspruch nehmen, selbstbestimmt aus dem Leben zu gehen. Das steht jedoch im Widerspruch zum Selbstverständnis christlicher Sterbebegleitung. Zwar hat das Bundesverfassungsgericht auch bekräftigt, niemand könne dazu verpflichtet werden, Suizidhilfe zu leisten. Doch dürfe es Menschen nicht unmöglich gemacht werden, freiwillig ihr Leben zu beenden. Wie gehen kirchliche Einrichtungen mit dieser Herausforderung um?

In den vergangenen Jahren hat sich eine eigenständige Islamische Theologie entwickelt. Doch bisher haben nur wenige Imame und Seelsorgerinnen eine gut bezahlte Stelle in einer Moscheegemeinde gefunden.

Den einen Schöpfergott, der in sieben Tagen die Welt erschafft, gab es in Erzählungen im Asiatischen Raum nie. Vielmehr existiert dort bis heute eine Vielzahl an unterschiedlichsten Geschichten mit vielfältigen Göttern und Schöpferwesen. In China ist es der Riese P’an Ku, der aus einem Weltenei schlüpft, in Indien zählt man an die 500 Schöpfungsmythen, auch dort entsteht die Welt aus einem Ei, oder wird ein riesiger Milch-Ozean zu Schaum geschlagen. Wie kann man diese bunte Vielfalt mit der Schöpfung durch den einen Gott, wie sie im Christentum, Judentum und Islam gelehrt wird, vergleichen? Warum entstand in Asien nicht auch eine monotheistische Religion? Und was hält zum Beispiel die Kommunistische Partei Chinas von den traditionellen Schöpfungsgeschichten?

25 Jahre nach dem 11. September 2001 blicken wir auf die Folgen für das gesellschaftliche Klima und das interreligiöse Zusammenleben in Deutschland, vor allem in Norddeutschland. Was hat dieser 11. September für Ängste erzeugt, Misstrauen gegenüber muslimischen Menschen ausgelöst, wie hat er zu Ressentiments geführt, zu Polarisierungen in der Gesellschaft? Zudem:  Was hat 9/11 aber auch freigesetzt an Bemühungen zur Integration muslimischer Menschen, zum Beispiel in Schulen und Universitäten?

Aus Chaos wird Ordnung, aus Leere die Welt. So kennen wir die biblische Schöpfungsgeschichte. Im Judentum wird diese Geschichte im Tanach erzählt, dem Ersten Buch Mose. Doch wie werden die alten Texte interpretiert? Wie haben die Rabbinen über Jahrtausende hinweg Fragen gestellt und Antworten gefunden? Etwa, wenn es um die Schöpfung des Menschen geht? Und wie blickt das Judentum auf den weltschöpfenden Gott? Um diese Fragen geht es in der neuen Ausgabe von Vertikal Horizontal „Gott als Künstler. Die Schöpfung aus jüdischer Sicht“.

Die mobile Circus- und Schaustellerseelsorge begleitet Menschen, die einen Großteil des Jahres unterwegs sind, bei Taufen, Trauungen, Beerdigungen und persönlichen Krisen und passt sich dabei ihrem besonderen Lebens- und Arbeitsrhythmus an. Während die Schaustellerseelsorge für viele von ihnen selbstverständlich ist und schätzungsweise rund 80 Prozent einer der beiden großen Kirchen angehören, steht die evangelische Arbeit finanziell unter Druck: Nach den bisherigen EKD-Beschlüssen sollen bis 2030 rund 71 Prozent der Mittel wegfallen. Der Podcast „vertikal horizontal“ begleitet Seelsorger Friedrich Brandi auf dem Hamburger Dom und zeigt, warum Gottesdienste zwischen Achterbahn und Ausschank mehr sind als eine kuriose Randerscheinung – und warum Schausteller um den Erhalt ihrer Seelsorge kämpfen.

Von Anfang 1942 bis Ende 1944 wurden in Auschwitz mehr als eine Million Menschen umgebracht. Unter ihnen waren 27 Sinti aus Ravensburg, vom kleinen Kind bis zum Greis. Eine Stele an der Ravensburger St. Jodoks-Kirche erinnert an sie. Noch heute leben Sinti unweit des ehemaligen Internierungslagers „Ummenwinkel“. Das Kunstwerk der „Graue Bus“ in Weissenau gedenkt der Euthanasieopfer oder das jüdische Museum in Bad Buchau an die Vertreibung und Ermordung jüdischer Bürger im Nationalsozialismus. Zeitzeugen, Nachkommen der Opfer, Mitarbeiter des NS-Dokumentationszentrums und engagierte Bürger kommen zu Wort.

Als ältestes Kloster auf deutschem Boden gilt die Benediktinerabtei Tholey im Nordsaarland. Doch auch 1.400 Jahre nach ihrer ersten urkundlichen Erwähnung ist die Abtei heute alles andere als eine Klosterruine - auch wenn es Anfang des 21. Jahrhunderts fast danach aussah: Kaum noch Mönche, die Bausubstanz zerfiel, der Abt trat zurück. Heute gilt die Abtei St. Mauritius allerdings als geistliches Zentrum in der grenznahen Region zwischen Pfalz und Frankreich, aber auch weit darüber hinaus. Nicht ohne vielfältige Schwierigkeiten konnte die Abtei seit 2008 umfangreich saniert werden, auch die Abteikirche aus dem 13. Jahrhundert, die zu den ältesten gotischen Kirchen Deutschlands zählt. Seit 2020 ist das katholische Gotteshaus zu internationaler Bekanntheit gelangt, denn es wurden drei Fenster des Künstlers Gerhard Richter sowie weitere Fenster der deutsch-afghanischen Künstlerin Mahbuba Maqsoodi eingebaut. Aber moderne Weltkunst würde das älteste deutsche Kloster wohl nicht so lebendig machen wie monastische Gastfreundschaft - unter anderem kulinarisch: Mehr Zeit in der Küche als in der Kirche verbracht haben soll der 2025 plötzlich und unerwartet verstorbene Abt Mauritius. Wie gelingt es den derzeit elf Mönchen, darüber hinaus Lebendigkeit auszustrahlen, attraktiv zu bleiben für spirituell begeisterte Pilgerinnen wie auch weniger religiös motivierte Touristen? Oliver Buchholz hat einen Tag in der Abtei Tholey verbracht, um herauszufinden: Was macht diesen Ort heilig?