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✨2025彌陀佛七法在大眾莊嚴念佛聲中圓滿💫 三時繫念圓滿法會恭請佛光山抄經堂堂主 慧義法師主法🌟 慧義法師慈悲向大眾開示， 在生活中廣行十善，修八正道，人成即佛成； 從每個當下起修，自我改變，一步步由迷走向悟。 藉由念佛轉化煩惱，升起無上菩提心，發願成佛以廣度眾生， 保持身心清淨，便能時刻身處極樂世界。 彌陀佛七開始到現在，三時繫念算是一個圓滿。我們知道連續念佛這麼辛苦，念了七天，你知道我們要去哪裡嗎？西方極樂世界在哪裡啊？這個西方極樂世界，有很多經典的講法都不同，我來跟大家介紹。 我們以《阿彌陀經》裡面告訴我們的西方極樂世界：從是西方過十萬億佛土。這十萬億佛土非常遙遠，一個佛土就等於一個佛世界，十萬億佛土等於十萬億個佛世界，用想的就要想很久，那是非常遙遠的。但是，如果我們換個方式想，可能會更近了一點。 譬如說，六祖惠能大師在唐朝那個時候，正值八宗並弘、各個宗派分立，淨土宗也非常的風行。就有一些信徒問六祖惠能大師：「請問老師，人家都說要到西方極樂世界，說那裡多好多好，請問老師怎麼講？」六祖惠能大師就跟大家講：「這個很簡單啊！你們要到西方極樂世界嗎？我現在帶你們去，你們有人要去嗎？」 大家先不要失望，因為他雖然說帶大家去，但惠能大師是從經典裡面去理解的。如果我們行「十善」，西方就已經到了一半；再來，再行「八正道」，就到西方極樂世界了。所以修十善、八正道就能夠到西方極樂世界，有沒有非常簡單？ 所以他講到後面，那我們到西方極樂世界幹嘛？你們有沒有想到？如果東方人都要到西方去，那西方人要跑到哪裡去啊？我告訴大家，很簡單，《阿彌陀經》就講到，這個西方極樂世界「常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛」。 實際上，你到了西方極樂世界，極樂世界的眾生是到十萬億佛土去供養諸佛、去修行去了。所以不是你到了西方極樂世界就關在那個地方，實際上到西方極樂世界代表「自由」，你可以於十萬億佛土自由來去。 所以，我們這個地方也是西方極樂世界。六祖惠能大師就講了一首〈無相頌〉：「心平何勞持戒，行直何用參禪。恩則孝養父母，義則上下相憐。」六祖惠能大師提倡「人成即佛成」，只要我們把人做好，那我們就是佛了。 在《維摩詰經》裡面也有講到，有一次釋迦牟尼佛在介紹東方世界，說哪個世界多清淨、那個地方多乾淨、那裡的人民多好多好。介紹了很多世界以後，釋迦牟尼佛的弟子就開始起疑問了：「師父，您介紹每個佛的世界都那麼乾淨、那麼舒服，請問老師，您的娑婆世界為什麼到處都是荊棘、到處都是苦難、到處都是種種的不如意，煩惱一大堆？」 釋迦牟尼佛就告訴大家：「實際上，你們看到的是『你們的世界』，不是『我的世界』。」於是釋迦牟尼佛就用腳拇指點地，結果整個世界瞬間變成「常寂光淨土」。所以我們所看到的這個世界，如果你覺得煩惱、覺得種種不如意、覺得這個世界很亂，實際上，這是「你的世界」，這個不是「佛的世界」。 再回到我們《三時繫念佛事》裡面講的第一時：「世界何緣稱極樂？只因眾苦不能侵。道人若要尋歸路，但向塵中了自心。」所以你想要到西方極樂世界，你要從我們這個地方開始修煉、開始修行，你要改變自己。你如果不改變自己的話，你即使到了西方極樂世界，那個地方也會排斥你。你會覺得：「為什麼我來到西方極樂世界，怎麼每個人都排擠我？」為什麼？因為你不是「諸上善人」。你還有種種煩惱、痛苦，你用凡夫的角度去看世界，世界當然是不平等的。 所以我們要修到我們是「諸上善人」的時候，如果你是諸上善人，你到任何一個地方，每個人都會非常歡迎你。當你心裡沒有煩惱、沒有痛苦，那你的世界就是西方極樂世界。所以經典裡面所講的，《三時繫念佛事》所講的「原夫遍十方是極樂世界」，每個地方都是西方極樂世界。中峰國師告訴我們，每個地方都是西方極樂世界。我們的心，就在迷與悟之間。你迷的時候，這個地方是不平等的；當你悟了，這個世間是非常平等、非常清淨的，沒有煩惱、沒有痛苦。 我們要知道，完全就掌握在我們當下的心裡。我們如何讓心裡得到清淨？如何讓我們時時刻刻就住在西方極樂世界？在第二時告訴我們，心有多種，有「肉團心」、「緣慮心」與「靈知心」。我們的肉團心是沒有辦法思考的；我們的緣慮心一天到晚比較計較，所以煩惱一大堆。真正的，我們要修的就是要修我們的「靈知心」，將我們的靈知心找出來。 所以第二時也告訴我們，如果你現在成佛去西方極樂世界，阿彌陀佛也會嫌你：「怎麼現在才來？」你還不好好的趕快反省，還在那裡之乎也者，還在那裡有的沒有的，還在那裡躊躇不前？你如果不趕快念佛，這必定會輪迴。 第三時告訴我們，我們要好好念佛。你如果不想到西方極樂世界，就是在輪迴當中，我們即使到六道裡面，一下子去了再來，來了又再去。所以我們要念佛，念佛像什麼呢？就像「太阿劍」橫按當軒，就像一個利劍斬斷所有的煩惱痛苦，讓我們時時刻刻就在念佛當中。當我們一心念佛，自然西方極樂世界就在目前。 我們即使在念佛也有很多的方式，《阿彌陀經》告訴我們的念佛方式：「若一日、若二日、若三日……乃至七日，一心不亂。」要能念到七天通通一心不亂，這是不是非常辛苦、非常慢？但這是養成的過程，是必須經過的歷練。 還有更快的念佛：念一聲「阿彌陀佛」，迴向給「三十六萬億同名同號阿彌陀佛」。你念一聲，等於念了三十六萬億聲，非常地快，對不對？ 還有更快的，《無量壽經》裡面講「上品上生」。你想要上品上生到西方極樂世界，他是要發菩提心、讀誦大乘經典，就能夠到西方極樂世界上品上生。他沒有說一定要靠念佛，所以你到西方極樂世界，就要發菩提心。我們每天「三皈依」實際上就是要發無上心，就是要成佛的心。成佛要幹嘛？要度眾生。遇到煩惱就多看經典，「深入經藏，智慧如海」。所以成佛不是為了逃避，而是為了要度眾生，大家要記得。 還有更快的，《無量壽經》裡有四十八大願。四十八大願當中的第十八願，如果我們沒有犯下五逆重罪，臨終十念就可以到西方極樂世界。所以第十八願雖然我們沒有做到四十八願，願願相應，至少只要我們有做到第十八願，不犯五逆重罪，臨終念佛十聲。平常我們晨朝的時候就有「十念法」，就是一口氣念十念，每天養成習慣，那必定能夠到西方極樂世界。 但是最好的，就是我們時時刻刻就活在西方極樂世界，遍十方都是西方極樂世界。時時刻刻保持身心清淨，自然就是活在西方極樂世界。 藉由此因緣，我們迴向給大家：所有祖先都能夠得度，所有冤親債主都能夠得度。所有蓮友都平安吉祥，生生世世歡喜快樂、沒煩沒惱。祝福大家！ ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

✨彌陀佛七法會開示✨肯定自我佛性 🔶1/5(一) 彌陀聖誕 下午2:00 三時繫念圓滿法會 佛光山叢林學院專任教師 慧中法師開示✨肯定自己，與彌陀佛無量光相應 在念佛中啟發信心，肯定自我佛性。 放下我執，自我成長，落實「信、願、行」； 打開心窗，幫助他人，給予力量與關懷。 與諸佛慈心悲願相應，為人間注入無量光明。 在《星雲大師全集》中曾提過一個故事。有個孩子從學校回來，跟媽媽說：「能不能帶我到佛光山去參觀？」媽媽對宗教並不是那麼有興趣，就跟孩子說：「我們可以去別的地方。」孩子卻一再懇求：「帶我們去佛光山吧！聽說佛光山的大佛還『轉身』了。」媽媽聽了覺得這也太迷信，更不想去。但禁不起孩子再三請求，最後媽媽終於答應，在假日叫了一台計程車，母子倆準備前往佛光山。 在車上，媽媽和司機大哥聊了起來。她說：「我們要去佛光山，因為小孩想去，但我沒什麼興趣。我覺得學佛有什麼好處呢？」司機大哥回答：「喔，學佛很好！佛教不只是教我們誦經、拜佛、禪坐，其實佛門裡有很多課程，能幫助我們提升生活與生命。甚至辦了很多從兒童、青年到教師的夏令營和講習會，這都是提升生命的課程；乃至教導我們以不侵犯他人為主的『五戒』，這都能幫助我們提升。所以學佛很好，不是一般人認為的那個樣子。」 媽媽又說：「可是佛教講『六道輪迴』，這輪迴我也看不到啊。」司機大哥說：「這個輪迴，不是只限定在下輩子。我們每天的念頭不是都不一樣嗎？早上起來想著今天要上班、上課，心情受影響，這時不高興，不就像是修羅道的眾生？當吃了早餐，覺得今天的早餐好吃、很歡喜，這不就到了天堂嗎？所以你看，在我們一天之中，念頭時常在人、地獄、餓鬼、畜生、修羅、天人之間轉來轉去，這也是一種心念的輪迴。而且佛教告訴我們，很多事情都有因緣果報。」 媽媽覺得逮到機會了，趕緊問：「前陣子不是聽說佛光山的大佛『轉身』了，這有什麼因果嗎？」司機大哥說：「我才納悶呢，大佛都轉身了，為什麼我們眾生還不肯回頭轉身？」 這是一個真實的案例，記載在大師全集中。在生命的過程、在學習佛法的道路上，我們何嘗不也從中受益，而懂得回頭轉身？佛陀都願意回頭轉身來關懷、救度我們，我們為何還不回頭轉身呢？ 就像這幾天我們稱念「阿彌陀佛」的聖號，大家都很熟悉。在我們剛才所誦的《阿彌陀經》中提到，阿彌陀佛的意思代表著「無量光明」與「無量壽命」，也就是在時間與空間上都能有所超越，而不被侷限。 有人問：「既然阿彌陀佛是無量光，光照十方無量世界，為什麼我們沒看到呢？」追隨玄奘大師譯經的弟子窺基大師，在《阿彌陀經通贊疏》中曾寫到：眾生都會疑惑，阿彌陀佛既然是無量光，為什麼我們看不到？窺基大師譬喻說，就像有些人因為眼睛受傷或失明，就認為「哪有光明？根本沒有光明」。那難道是沒有光線嗎？不是，是因為他自己看不見。就像有人耳朵受傷聽不到聲音，就說「哪有雷聲？根本沒有」，是因為他本身的功能受限，所以無法感受到。 這說明眾生因為自己的種種執著與干擾因素，自然沒辦法看到諸佛的展現。如果我們跟阿彌陀佛的心願相應、跟祂的法相應，即使有距離也都能感受得到。重點不在於距離，而是在於我們的心、我們的身口意，是否能跟祂的法、祂的道相應。極樂世界在十萬億佛土之外，這不是距離的問題，只要與阿彌陀佛的願力相應，距離就不再是阻礙。 這就像我們背著光走，卻抱怨看不見光；其實當我們回頭轉身，光明一直都在照耀著我們。只是我們被太多的外在、內在干擾因素影響，所以無法感受。我們要做的就是把「頻道」調對。 現在大家都在使用手機，每到一個地方都會看一下：我的手機訊號有沒有滿格？覆蓋率有多少？阿彌陀佛的慈心悲願，祂的「覆蓋率」永遠是滿格的。但如果我們的手機有問題、沒有打開或故障了，就沒辦法接收到。我們可以透過念佛的過程，去檢視自己跟佛的距離還有多少。佛也是從凡夫透過不斷提升與幫助眾生而成就佛道，我們是否還有成長空間，能讓我們達到諸佛的境界？ 念佛的一個重要重點，就是「啟發信心」。念佛時要想到：諸佛都是從凡夫修證而成就，我們也是凡夫，只要透過實踐、成長、幫助他人，一樣能成就。我們只要能與阿彌陀佛所說的「信、願、行」相應，就能成就往生淨土的資糧。 肯定自己非常重要。很多人因為不肯定自己，認為「我不行」、「我做不到」、「我業障重」，還沒開始就先否定自己。否定自己後，就會產生懈怠，懈怠久了就會放逸，進而沉溺在貪瞋痴中，開始胡思亂想、妄想紛飛；妄想久了會昏沉，昏沉久了心就散亂。這一切往往都是從「否定自己」開始的。 所以佛教、乃至念佛，是要讓我們學會肯定自己：每個人都有成佛的可能性。如同星雲大師所說：「我是佛。」打開我們的心窗與心量，一步步與諸佛願力相應，我們就能感受到佛陀慈心悲願的滿格覆蓋率。 在這幾天的念佛中，我們透過不斷的念佛來提升。念佛時也可以檢視自己：口裡念著佛，心裡浮現的是阿彌陀佛莊嚴的佛相與淨土，還是只想著什麼時候結束？是自己想來，還是被家人叫來的？這些都是干擾因素。在念佛當下，你會發現為什麼調不進阿彌陀佛的頻道，因為干擾太多。 沒關係，從這裡開始檢視與練習，讓心靜下來跟著佛號，就算念了十句後妄想又來了也沒關係，至少你有十句是專心的。察覺妄想後，再調回來、拉回來，一次次練習、一次次熏修。 在彌陀法會這麼難得的因緣中，道場舉行了七天，不論我們是來念一支香還是一天，都非常殊勝難得。讓我們打開內心的窗戶，與諸佛菩薩的頻道相應。不僅懂得「無量光、無量壽」，更要在日常生活中給予他人力量與關懷。對待認識與不認識的人，都能給予慈悲的關照，就像阿彌陀佛一樣，為自己與人間注入光明。我們繼續精進念佛。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

✨彌陀佛七法會✨ 🔸12/30(二)-1/4(日) 上午5:50～晚上9:30 念佛 🔶1/5(一)  上午5:50～中午12:00 念佛 下午2:00 三時繫念圓滿法會 佛光山義工會會長 慧屏法師開示✨一心念佛，轉識成智，成就自心淨土 一心念佛，以身口意與諸佛心心相印。 不貪著有相，泯除計較分別，具足佛菩薩的慈悲智慧。 當內心有力量，便能化解煩惱，轉識成智；擴展心量，心懷眾生，滅一分習氣即得一分自在。 藉由念佛修持，體現佛心悲願，成就內心無邊淨土。 我們讓生命回到法身慧命的道場進行修持，是一件非常珍貴且重要的事情。我們在諸佛菩薩的面前，在所有未來佛的身邊，我們在所有行持菩薩道的菩薩身邊，一起來成就一件事情。我們講「一心」，這個「一」到底是怎麼回事？今天晚上這一場佛事裡面，有好多的儀軌、程序，但是這麼多程序的安排、課誦，實際上各種法門的過程，是為了讓我們回到「一」上面。每個人在念佛的感受、在禮拜的感受，或許各有相應、各有不同，但是我們最終都希望我們能夠跟諸佛菩薩的心心心相印。 我們為什麼要念佛？我想大家都非常徹底的明白，那個念佛不只是稱其名號而已，而是要全身靠倒般的，把我們全身心都交付給諸佛菩薩，把所有身口意都跟諸佛菩薩相應。把我們過往的分別、計較、貪瞋痴慢疑，在這個時刻，能夠因為一心念佛、專心一致的關係，一切都泯除分別地寄託在一句佛號上面。這個世界緣起性空，般若智慧圓滿無礙。所有的分別都從我們自己開始，當有了「我」之後就有了我以外的事情；有了我以外的事情，還分我喜歡的、我不喜歡的；喜歡的跟不喜歡的，還分喜歡的可以做、喜歡的不可以做、不喜歡的不要做、不喜歡的非得做，就發現這跟樹狀圖一樣，分出去變得好複雜。 當然我們也可以把這個複雜簡單化，意思就是說，一切世間上的有相我們都清楚明白，但是不貪著。如果我們不貪著、不分別計較，那回歸到我們心的時候，它一樣是「一」不是「二」。所以念佛法門這個法門，隨著我們的相應，隨著我們投入之後，我們最終還是要找回自己的方寸，認識自己的本來面目。或許我們的生活困頓中有非常多的煩惱、不如意，但是我們此刻靜下心來，在菩薩面前一心念佛，煩惱好像暫時不存在了。這是一個很好的過渡，透過我們跟菩薩相應的時候，慢慢地先把煩惱放在一旁。但是我們也希望當我們跟佛菩薩相應之後，慢慢地我們也能夠具足佛菩薩的慈悲智慧，即使在相上還是有煩惱挫折困難，可是因為我們內心有力量，因為我們懂得化解，我們能夠「轉識成智」，我們有轉念的能力的時候，這就不一樣了。 所以大家從現在開始念的每一句佛號，我們是不是能夠體會佛的境界？當然我們都還是凡夫啊。「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空」，當你能夠無限量地擴大自己的心胸，包容萬物、尊重一切眾生，我們就跟佛越來越靠近了。我們減掉一分習氣，我們就獲得一分佛性自在；掃除一個煩惱，我們就獲得一個平安、吉祥。所以雖然我們本來就具足佛心佛性，擁有一顆明珠，但是這個塵勞灰塵還是要我們「時時勤拂拭」。一次又一次的發心、投入、專注、修持，讓我們的本性能夠顯發。 如果我們在這個地方念佛一心，只看到自己的心，其實我們可以成就；如果我們在念佛的時候，心胸容納在場的所有同參，我們也可以成就。剛才我們這麼專注地念深深的佛號，虛虛無無的念、悲悲切切的念、歡歡喜喜的念，各自自由自在的念。念的當下，佛聲都在。現在佛聲在哪裡？佛號在哪裡？你說它沒有嗎？剛才明明就在這個情境裡面；你說它有，它現在在哪裡？你說現在沒有，你頭腦回憶起它的時候，它好像又在耳邊響起了。 所以我們在看世間緣起性空。剛才那麼多的法師敲打法器，為什麼我們說這些大磬、木魚、鐘鼓都是法器？因為它們示現了緣起性空的道理。因緣和合的時候，它就發出了聲音；這個因緣不具的時候，它就了無聲息。看法器可以懂，看音聲可以懂，但是面對我們生命，我們能不能夠如實觀照？我們現在所遭遇的困難，一切都會過去的；甚至我們喜愛的東西，也一切都會過去的。但是過去不代表沒有，《心經》裡面告訴我們的實相是「不生不滅、不垢不淨、不增不減」。在《三時繫念》裡面，要大家念佛念到「能所兩忘」；「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛」，「此方即淨土，淨土即此方」。 所以在一次又一次的修持裡面，慢慢地能夠明白，原來淨土是我們內心的寬廣，是我們的悲願所成就，容攝了所有人的發心。慈悲願力，悲智願行，給人信心、歡喜、希望、方便。甚至「做好事、說好話、存好心」，這麼多、這麼多的善緣才能共同成就的。所以當我們願心一起，當我們願意相應，俯拾即是；當我們內心困住自己，把自己障礙住，自己畫地自限了，佛陀一直在我們旁邊，我們也一樣沒有辦法跟他接心。 所以祈願在所有的人如此專注、虔誠發心的誦念之下，所有虔誠的禮拜之下，每個人都能夠彼此提攜，更靠近佛菩薩一點。我們能夠彼此成就，交織出現世的人間淨土；甚至未來我們在十方各地的淨土，大家有緣就會相聚。如果沒有這樣的發心因緣，即使祂在你身邊，你並不感覺到。所以心裡有力量的、知足的，他臥在地上，他還是很安然的；如果你的心不平，到了天堂，你還是不覺得稱意。所以透過外在一切因緣調整內心的力量，展現出佛心佛性，是我們在各個法門裡面都希望共同成就的。所以我們 大家希望善護道念，能夠好好地用功，幾句共勉，我們繼續。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

✨彌陀佛七法會✨ 🔸12/30(二)-1/4(日) 上午5:50～晚上9:30 念佛 🔶1/5(一)  上午5:50～中午12:00 念佛 下午2:00 三時繫念圓滿法會 佛光山三好體育協會副秘書長 慧功法師開示✨念出彌陀自性 《觀無量壽經》云：「是心作佛，是心是佛。」 透過念佛，喚醒內在佛性，承擔「我是佛」。 用佛心面對煩惱，時刻覺照，自我超越； 以佛眼慈視眾生，發菩提心，廣修善法， 與彌陀願力相應，走向清明、慈悲的成佛之道。 我們非常有福報，能夠在百忙當中放下萬緣，來到莊嚴的道場，一起來共修念佛法門。在一聲聲的彌陀聖號當中，不知道大家的心中都在想些什麼？在這個時候，我想請大家一起來思考一個問題：我們為什麼要念佛？是為了要逃避生活的煩惱嗎？還是為了要祈求佛菩薩保佑我們發財平安？還是單純為了百年之後、臨終的那一刻，有一張去西方的門票？ 當然，這些都是人之常情。但是在我們人間佛教當中，我想大師會期許我們把層次再提升一點。所以我想以「念出我是佛的自信」作為主題，來跟大家分享念佛的意義。 在佛門裡面，我們會經常聽到一句自謙的話，說我們是「凡夫、業障深重、佛在西方，我在娑婆」。說這句話本來是祖師大德們教導我們要謙卑、要生起慚愧心，這在修行的初步是非常重要的。但是我們念佛念久了之後，有時候這份謙卑變質了，變成一種自我否定、自我貶抑。我們會看到有的時候越念佛越退縮，越念佛越覺得自己什麼都不行、什麼都不配，心裡想著：「我這都是罪惡凡夫，只能夠苦苦哀求外在的阿彌陀佛來救我。」這種心態其實就像一個乞丐去乞討一樣的心情，那種內心充滿了匱乏感。 可是我們有沒有想過，佛法從來不是用來貶低生命的。佛陀的教法本來就是希望我們能夠自我實現、自我超越，自己看得見「我們就是那一尊佛」。所以佛陀到人間來是為了告訴眾生，我們都有佛性，不是告訴眾生「你們都是罪人」。所以如果我們念佛，念到最後失去了對生命的熱情、對生命的信心，那這句佛號就念偏了。 那麼正確的知見應該是什麼呢？佛陀在經典裡面常說，祖師大德也常說：「是心作佛，是心是佛。」這句話有時候我們聽到可能會覺得太遠了，因為我們不敢承擔我們自己是佛。其實這句話的意思是：佛不是別人，就是我們的心。 當我們在念佛的時候，我們當下的這一念心就具足佛陀的三十二相、八十隨形。這不用等到我們修到完美無缺了才是佛，也不是等到我們完全斷光煩惱才會有佛性，而是就在我們現前當下，這一念動心的當下就是佛。 當我念出一句佛號，心裡面生起一念慈悲，想要利益別人，這就是佛性在作用；當我們念出每一句佛號，心裡清清楚楚、明明白白的，這就是佛的覺照在顯現。所以我們常說「實相念佛」，就是要遠離對立、遠離生滅、遠離計較、遠離比較，回歸到我們本具的佛性上。所以真正的念佛不是向外攀緣一個遙遠的身外的神明，而是透過我們這一句「彌陀萬德洪名」，喚醒我們自己內在沉睡的這個佛心。 我們也常聽說「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛」。當我們有了這樣的一個認知，每聲佛號都是在擦亮我們自己內心的鏡子，讓我們本來具有的佛心佛性能夠顯露出來。 一聽到「我是佛」，可能有的人到現在為止都還是不敢承擔，會說：「這句話可不敢亂說啊！會不會太狂妄、太自大了？不適合我們修行人的身分。」可是其實恰恰相反，大師要我們去承擔「我是佛」，就是要直接敢於承擔我們自己內在裡面的那份佛性。所以這個「我是佛」，是生活中最不敢放縱自己的人，所以不是狂妄自大。 因為「我是佛」這句話不是一個身分的炫耀，它是一種神聖的發願跟承擔。所以大師常常在皈依的時候要大家念「我是佛」，這句話代表了很重的一個責任。既然我是佛，我就不會跟人家吵架；既然我是佛，我就不能抽菸、喝酒；既然我是佛，我看到別人有難，我就不能袖手旁觀。所以「我是佛」意味著：我不再任意地傷害別人，我不再放任自己的貪、嗔、癡，我不再只是為了自己而活，而是要發菩提心。 所以佛是覺者，是願意幫助眾生而承擔苦難的人。所以當我們念出「我是佛」的自信時，那不是在自我驕傲、抬高自己，而是對生命負起最高的責任。這是一種自我超越，是一種從凡夫的「小我」走向聖賢的「慈悲大我」的過程。 所以這種承擔具體的表現，就是我們常說的「發菩提心」。蓮池大師他在《阿彌陀經疏鈔》裡面很直白地說：「大心不發，則雖念奚為？」意思是說，如果我們念佛的人不發廣大的慈悲心，那念佛又是為了什麼呢？那個效果叫做「喊破喉嚨也枉然」。所以發菩提心之後，能夠加大功德，就像放大器，把我們的一切善法轉化成為成佛的種子，未來能夠成佛之後，有能力廣度所有眾生。 所以我們有了菩提心，我們對淨土的看法就會改變了。常常有人會說：「我想要趕快去西方極樂世界，這個人間太苦了，我不想要住了，我不想管了，我想要趕快離開。」但是如果我們一邊念佛，一邊對身邊的人的痛苦視而不見；一邊念佛，一邊對社會的苦難冷漠無感，請問這樣冷漠的心，真的能夠跟阿彌陀佛相應嗎？ 所以人間佛教，我們活在這個世間裡面，其實是往生淨土的必要道路。我們想要往生西方淨土，離不開人間。因為我們就是透過活在人間的因緣，有這樣的身體、生命，才有辦法發菩提心，修一切善法，才有辦法去念佛。所以要往生西方極樂世界，其實人間淨土、人間佛教是我們必經的道路。我們不能忘記菩提心，不能只想貪生怕死、逃避地去念佛，而要記得眾生的苦難。 所以西方極樂淨土的生活是一個人我之間非常和諧、社會和樂、環境優美的環境。如果我們在人間沒有養成這樣的習慣，以後去到那樣美好的淨土也會水土不服。所以人間佛教的念佛行者，應該要記得的就是「我是佛」，要記得「發菩提心」。 所我們用佛號的慈悲，讓家庭更加和樂，就是在莊嚴家裡的淨土；用我們佛號的智慧，讓工作更加安心，就是在職場去莊嚴一份淨土。所以了生脫死要往生西方，要先住在哪裡？其實就是人間每一個當下。 講了這麼多，我們還是要回到當下的實修。我邀請大家用一顆歡歡喜喜的心來念佛。不用苦著一張臉，也不用逃避，要歡喜。為什麼要歡喜？因為我們知道我們本來就是佛，我們正在回歸自己的本來面目。 每句阿彌陀佛，不只是一個聲音，它是一個願。我們每句佛號都在發願，讓心回到本來的樣子。「都攝六根，淨念相繼」，就是把眼、耳、鼻、舌、身、意都收回來，灌注在這一念上面。在心中要默默地告訴自己：「我是佛，我要用我的佛心來面對生活裡的煩惱，要用我的佛眼來看待眾生，用佛的願來完成這一期的人生。」 念到「眾生與佛不二」，我心中的阿彌陀佛跟西方的阿彌陀佛光光相映，這才是念佛法門裡要去用功努力的方向。所以念佛的終點不只是在「往生那一天」的到來，而是在「此時此刻」，我有沒有因為念佛變得更加清明、慈悲，更有力量。如果因為念佛，我更加願意承擔人生的責任，更加願意照顧身邊的眾生，那我們就走在成佛的路上了，當下就跟彌陀的願力相應起來了。 所以這是我今天想要跟大家共勉的，就是我們在念佛的時候要有「我是佛」的承擔，要發菩提心，不要忘了我們在人間佛教裡面一定要關心所有的眾生。以這樣的一顆心願來念佛，才是人間佛教行者要有的念佛方法。以上跟大家共勉，我們繼續用功。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

✨彌陀佛七法會✨ 🔸12/30(二)-1/4(日) 上午5:50～晚上9:30 念佛 🔶1/5(一)  上午5:50～中午12:00 念佛 下午2:00 三時繫念圓滿法會 佛光山修持監院室監院 慧思法師開示✨不取一相，空有一如，人間是淨土 諸法和合而生，以不執著的心念看待世間無常，在生活裡實踐與關照，從「聞、思、修」而入三摩地。 透過持戒淡化貪愛，邁向清淨梵天；藉由念佛淨化身心，人間亦是極樂淨土。 念佛靜心也好，或唸佛尋求他方國土也好，以念佛來淨化三業也罷，總歸是佛陀慈悲的「方便有餘」。希望能往「常寂光」的境界前進。佛陀住世時常說「諸法因緣生，諸法因緣滅」。所有一切有為法，來自於「一因多緣」形成的果報；因緣所生，並非有一個能生的因或緣，它只是條件形成而隨之而起。沒有一個能「生」，也非有「所生」，所以龍樹菩薩說「諸法不自生，亦不從他生」，就是這樣的意思。 從有為的現象界來看，有生有滅是肯定的，所以般若空性不壞諸有，並非否定掉一切現象才叫空。所謂的「空」與「有」，是「一時同在」的，並非分離的。經云：「三界世間皆從和合生，和合生者無有自性，無自性故是則為空，空故不可取，不可取相是涅槃。」 也就是說，一切因緣和合所生之物，即所謂有為法、有漏法（不圓滿之法），並無一個主宰性，故名「無自性」。這是破除「豬有為我」的下手處，也印證了三法印中的「諸法無我」。 既然「一因多緣」，必定存在一個時間相叫做「無常」，它一直在變化。看看我們年輕美貌之時，對比現在老貌之時，經過數十年，我們往往不自覺，只是天天照鏡子。終於有一天發現：怎麼長了白頭髮？拔了一根變兩根，拔了兩根變四根，就這樣一直生長。我們究竟是什麼時候開始變老的？真的不曉得。因為老化的過程從未停過，只是我們的心不夠細膩，看不見頃刻間的變化。我們只能把時間軸拉長後，透過一個參考值才看得出來。 這就好比我們坐在這裡，感覺不到地球在轉，只看著手錶時間分秒流逝。因為它從未停止，所以沒有「來去」；它一直在轉，沒有停在哪邊。只要物質有「物移」，就叫空間；有空間，必然會有時間相；時間與空間結合，便形成時空。 因此「和合生而無自性」，談的不是一個有造物者、永遠不變的個體存在。我們會說我從上輩子來、要往下輩子去，我們念佛唸到往生極樂時，是帶著現在的容貌、這份斤兩、這個體重去嗎？應該不是，因為塵歸塵，土歸土，在存在的世界裡必須假構一個「我」的存在，才有目標與主體去前進。所以我們會說：我的牙齒在痛、我的肚子在痛、我的背痛……都是在身體前加一個「我的」。一旦加了「我的」，就變成了附屬品，即是佛法所說的「能所、所依」，並非真實的「我」。 但當你與人吵架時，你指著對方說：「你眼睛怎麼瞪這麼大看我？」對方是看到你「心」的我，還是「色相」的我？那時是色相的我走在前面。撞到人時會說：「你撞到我了，走路不會走嗎？」這時色身僅是代表你，但它不是「絕對」的你，因為它是和合的產物，是細胞不斷分裂後的結果。若這色身真是你能主宰的「我」，你應該不用去美容，因為你有自主性；四大所成的色身並非你的主體，色身是我們所享有，不是擁有。應好好善用此身，直至成佛。不一定此心，身做好事，身會影響心。若能明白這點，就能放下強烈的「我執」。從理上慢慢薰修，有一天當世緣將盡時，回憶一下「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說」。那時或許你連助念都不用，就能自在放下。 在現在耳聰目明時加強智慧，在生活裡實踐與觀照，轉化為「思、修」的智慧，從「聞、思、修」而入三摩地。因為無一自主性，故名「無自性」；無自性後加一個「空」，即是「無自性空」。空有一體的，有句話說：「竹影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕。」 竹影掃過階梯，灰塵卻不會隨之而動，一個是有；影為無，兩者互不相礙卻共同存在。影為空，色身為有，同時並存。 「以有空義故，一切法得成」，但不依「世俗諦」，則不得「第一義諦」。若沒有依靠色身的物質相，哪裡來的影子？這就是在破除強烈的我執。因為有我執才有愛，但貪著於愛，隨之而來的就是副作用。比如東西好吃，你會拚命吃，吃到後來肚子難受、睡不著，那時才後悔，發誓下次不要吃這麼多。但發誓後往往也難以改變，隨著時光流逝，過了一兩個月，看到臭豆腐又開始拚命吃。那叫習性，是業力的衝動，自己做不了主。 因此我們說，強烈的「我」有利有弊。在世間法中需要有我：我愛我的家庭、職業、所有一切，這是「方便」。但若要提升境界，就不能止步於此。證初果的第一步要斷「我見」，五下分結之一，斷除我見、戒禁取見、疑見，這三結斷了才能進入初果。為什麼要斷這些？因為它們產生的副作用太強。有「我」，就有「貪、瞋、痴」，最後皆歸結於「無明」。 所以，我們先從欲界的、生滅的、物質的「我」去淡化。透過「持戒」，將依存於這個空間的物質體盡量淡化，從精神層面去提升。雖然仍是個「假我」，大腦分區辨別各種相，也是來自現世所學的觀念，藉由持戒能淡化貪愛的執取。「戒」是在於欲界天這邊要去清淨的。因為清淨的戒叫做「梵」，那是到色界去。所以你仔細看，那些戒條都是寫給人間的，不會寫給色界的。是因為色界有所謂「道共戒」、「定共戒」的出現，叫做「自制力足夠」。欲界的眾生，許多是被欲望驅使的，飛蛾撲火也是這樣。 在現象界談「空」，所有佛性、法性、自性皆以「空」為基礎，但這不是「空無」的空，而是建立在「和合的無自性」之上的代名詞。祖師禪中也用「無」字來代表，或許在老莊時代，對「空」的詞彙尚未有更好的表達，故以「無」字代之，當時有「無為而治」的詞句出現。因為「空」沒有固定相，隨時間與物質遷流變化。 禪門中有個公案：一個人在小船上把銀兩掉進河裡，他很聰明，在船邊刻個記號，但他忘了船是隨波逐流的，刻船何用？現實生活中，我們常像這位秀才，在現象界中執取文字相、物質相、心相，甚至執著於「空」這個字眼。若你執著於「有」，佛法給你「空」來對治，但若你又跑去執著於「空」，那就麻煩了。龐蘊居士曾說：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。」最怕的就是這樣，也就是「寧可執有如須彌山，不可執空如芥子許」，因為如此會進入「邪空、頑空、偏空」，進入「斷滅見」。 《金剛經》中強調「如來不說斷滅見」，前面雖講了許多「空」，但最後提醒不可陷入斷滅見。若誤以為空就是什麼都沒有、不用努力，那就錯了。佛陀的本意是讓容易執取的眾生減輕「貪愛」。從現象界看，無時無刻在變化的就是「無常相」，因「無常」故「無我」。因此你會珍惜，想要往生極樂，是往生才去，還是現在就去？其實「心淨則國土淨」，西方有極樂，人間亦有淨土。只要「但受諸樂，不受諸苦」，就是極樂。我們人間可以依這個定義去建立起來，人間也是極樂，只是片刻頃，只是一分鐘。因為你無諸憂惱，但受諸樂，即是極樂。 所以「相」存在，但不要執取。對「空義」的正確認識，能讓人生活得更積極、更有未來性。「空」代表可塑性、遍及一切性、平等性，乃至於不可思議性。因此，「不取一相，而為涅槃」，涅槃即是畢竟空、是實相、是清涼地，也就是般若、佛。 在《讚般若波羅蜜偈》中提到「若如法觀佛，般若及涅槃，是三則一相，其實無有異。」因此佛、般若、涅槃是相同的，重點在於「如法觀佛，般若及涅槃」是三者一相。好像是三個文字相，所以叫做「質異」，也說「行異義同」。好比如來、佛，字面上不一樣，但表彰的德性是一致的。從「緣起和合」來看，本身即是「緣起性空」；緣起有，體性空。空與有是一體無二別的，性空即是中道，這就是「中道實相」。 總而言之「三界世間皆從和合生，和合生者無有自性，無自性故是則為空，空故不可取，不可取相是涅槃。」這三層次涵蓋了「三三昧」（空、無相、無作）、「三解脫門」（空、無相、無願）。 空在原始經典中稱為「王三昧」，佛陀讚嘆舍利弗常處於「王三昧」（空三昧）中。無論是原始教典還是北傳大乘菩薩道，進入涅槃城皆需經過這三解脫門。「無願」是需求之欲；「無作」即是「所作已作，自知不受後有」此為原始教典中的「羅漢四句」。 因此，在「諸法和合生」的道理中，已涵蓋三解脫門與三三昧。明白了這些，我們繼續念佛。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N

✨彌陀佛七法會✨ 🔸12/30(二)-1/4(日) 上午5:50～晚上9:30 念佛 🔶1/5(一)  上午5:50～中午12:00 念佛 下午2:00 三時繫念圓滿法會 佛光山普賢殿殿主 慧楷法師開示✨如實修行，煩惱即菩提 《無量壽經》云：「正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。」 面對娑婆世界的種種煩惱及起伏，要堅持善念，信願俱足，落實佛法；在聲聲佛號裡安住身心，轉苦難煩惱為覺醒智慧。 今天我們大眾能共聚一堂，一起稱念佛名、同修淨業，是非常難得的因緣。在這七天的念佛當中，我們要學習安住身心，放下萬緣，將這一念心慢慢地帶回到當下。 在佛經裡面常常提到，我們所處的世界叫做「娑婆世界」，「娑婆」這兩個字又叫做「堪忍」。在我們這個世界裡面有很多苦，但是還能忍受、還能修行，還能不放棄。我們每天面對許多的壓力、身體的病痛、人際間的煩惱，還有內心的種種起伏。很多人會想：如果能早一點去極樂世界修行，不是更好嗎？ 但是在《無量壽經》裡面有一段話告訴我們：「正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。」於娑婆世界一日一夜修行，勝於無量壽國修行百歲。這句話並不是貶低極樂世界的殊勝，而是要讓我們明白，在娑婆世界修行，因為困難，所以很珍貴，所修的功德會更深、更殊勝。 為什麼在娑婆世界一日一夜的修行，能勝過極樂世界百年呢？因為在娑婆世界裡，要把持意念的善心很不容易；因為在娑婆世界裡，要忍住自己的脾氣也很不容易；因為在娑婆世界裡，要在煩惱當中還能願意念佛、提得起「佛號」，那就更不容易了。 正因為有許多的「不容易」，每一聲佛號都是我們真實的功夫，每一次的回頭轉身，都是我們在逆境洪流中的覺醒。就像在狂風暴雨中點了一盞燈，這一盞燈必定比在晴空萬里的時候所點的燈，還要更加珍貴。所以，佛陀不是要我們厭離人生，而是要我們在苦當中不迷失自己，在煩惱當中要能生出智慧。 另外，在《無量壽經》裡面也提到一個很特別的譬喻，叫做「七寶牢獄」。經典裡面說，有些眾生往生極樂世界之後，雖然住在七寶的宮殿當中，卻好像被關在牢獄裡面，見不到佛、聽不到法，心中不安、不自在。大家可以想一想，七寶所成的「宮殿」，為什麼會像牢獄一樣呢？其實佛陀是要告訴我們：困住眾生的從來不是外在的環境，而是我們內心的疑、執著還有恐懼。 如果我們在娑婆世界中不願意面對自己的煩惱，不肯放下執著，修學佛法的時候半信半疑，即使到了極樂世界，這個心中的牢獄依然是存在的。所以我們在娑婆世界的修行，其實就是提前打開心的牢籠、心的牢門。 在《無量壽經》裡面有提到我們常聽的「蓮花化生」，其實經典裡面又把往生分成兩類：除了「化生」之外，還有「胎生」。能化生到極樂世界的人，他是信願具足，一往生到極樂世界，蓮花即開，即刻見到阿彌陀佛。但是胎生的人呢？他信心不定，願力不是很堅固，也不是很確切，在行門當中又夾雜了許多不穩定的因素，所以他在蓮花當中停留的時間非常長，在此期間不見佛、不聞法。 其實在阿彌陀佛四十八願當中，並沒有提到「胎生」，這只是釋迦牟尼佛針對娑婆世界的眾生引導那些雖然修行善法，但是不能如實了知佛陀智慧、不能深信阿彌陀佛願心願力的人所做的開示。所以我們在這個修行的過程當中，自己就要特別注意，這並不是佛陀的分別，而是如實呈現眾生的因緣果報。 我們修行的過程當中，在娑婆世界，你是否還能在苦難當中提起「佛號」？我們是否還能在逆境當中不退初心？我們是否還願意將佛法落實在生活當中？這一些都決定了我們的去向，也是考驗著我們修行的成果。 在娑婆世界修行，這裡並不是阻礙我們修行的地方，反而是我們修行成道的重要考場。所以今天我們大家能夠聚集在這裡，聽聞佛法、稱念佛名、發願往生，一切都不是偶然的。願我們珍惜在娑婆世界的每一天，把聲聲佛號都當作我們真實的修行，將我們的心安住在佛號當中，我們繼續念佛。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

✨彌陀佛七法會✨ 🔸12/30(二)-2026/1/4(日) 上午5:50～晚上9:30 念佛 🔶1/5(一)  上午5:50～中午12:00 念佛 下午2:00 三時繫念圓滿法會 🌿2025彌陀佛七法會．灑淨🌿 恭請佛光山寺住持心保和尚主法💫 保和尚慈悲開示，念佛是修行最穩當的方法， 發精進心來念佛，將念頭轉化， 參透無常，放下執著，當下即是自在安樂的淨土。 在念佛當中生起信心、願力與智慧， 便能增福增慧，斷除煩惱，直至圓滿佛道。 各位蓮友居士們： 在百丈禪師《叢林二十則》裡面有講到「修行以念佛為穩當」，念佛是在修行上最穩當的方法。有一個佛號的加持，有一個佛號的依靠，在聲聲的佛號裡面成就了信心，成就了願力，成就了修行。我們常講「信、願、行」，所謂淨土三資糧，念佛也不是只有聲音而已，所以每一句佛號的背後，我們也看一看自己有沒有信、願、行。 佛陀也教我們念佛功德，所謂念佛十號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。我們在念阿彌陀佛的當下，有沒有在念阿彌陀佛的德行？阿彌陀佛大願力，我們有大願力嗎？阿彌陀佛廣攝一切眾生，我們有這樣的包容。所以念佛，念佛的功德，聲聲佛號，讓我們在念念當中，因為都是佛名，都是佛號，所以在念念當中，也讓我們的煩惱不起，讓我們的煩惱不生，所以更能夠清淨我們的身口意。 《阿彌陀經》裡面有講：「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」也是在告訴我們，當我們念佛當下，心中沒有種種的苦，沒有種種的煩惱，當下就是極樂世界。所以極樂世界也是在我們心裡面，所謂「是心是佛，是心作佛」。心能夠不執著，能夠多放下，我們的身心一定是自在的。透過念佛，我們講，下一期的生命可以到極樂世界，所謂佛國淨土。到了極樂世界可以不退轉，可以到「阿鞞跋致」，這是非常殊勝的地方。 《阿彌陀經》也跟我們講，要成就不退轉「阿耨多羅三藐三菩提」，方法就是你要念佛。念佛不是聲音而已啊，我們有了煩惱，念了佛，煩惱減輕，乃至消失了。因為佛號在念念當中轉化我們的念頭，轉化我們的煩惱，轉念基本上就是斷煩惱，因為煩惱不再升起，用一種更積極、更向上的智慧，讓煩惱不生。 當然，你如果發願要得生淨土，我們今生今世隨時隨地就要很精進地念佛。在《勸發菩提心文》裡面，省庵大師也有講到，告訴我們一個修行很重要的觀念：在修行上我們要勤勞精進，所謂「勤勞一時，安樂永劫」，這樣不是很好嗎？我們這一輩子精進、勤勞一下，後面就是安樂永劫。但是如果我們不修行，所謂「偷安一世，受苦多生」，我們不修行、懈怠了、貪嗔癡，長養煩惱越來越積厚，所以偷安一世，受苦多生，多麼划不來。 我們要勤勞一時，安樂永劫，在修行上要有這樣的理念，念佛更是這樣，隨時隨地念佛，在念佛的背後，養成念佛的習慣，煩惱來了我就念佛，我不會去生煩惱，我不會去計較、抱怨，我就是念佛。聲聲佛號，萬德洪名，慢慢念、慢慢修，很自然的，我們養成叫習慣。煩惱很自然的，它就不會再升起，所以我們要知道這個背後它的一個理念，這是很重要的一個觀念。 養成修行的習慣非常重要。比如說我習慣布施，所以隨時隨地都在累積福德因緣；我習慣忍辱了，有煩惱，我也不去對立，我先忍辱再加上思維，你就可以知道修行畢竟是殊勝的。你說好，我要對立、我要抱怨，也不是一時的，長久以來你一樣養成習慣：你養成了計較的習慣、對立的習慣、抱怨的習慣，那當然這個業力越來越積厚，越來越堅固，受苦的還是你。所以我們每一個人具足智慧，就知道修行是多麼的殊勝。 所以聲聲佛號裡面確實含藏著無量的法益，甚至我們也知道「無禪有淨土，萬修萬人去；若得見彌陀，何愁不開悟」。所以就是修行「以念佛為穩當」，這個相信大家可以從中生起信心。當然我們念佛念得有功夫，我們可以念到一心不亂，甚至再提升所謂「念佛三昧」。有了這個基礎，我們可以參究「誰在念佛」了。你說一句佛號，一念就沒有了，再念呢又升起了，等一下又消失了。佛號生生滅滅，念頭也是生生滅滅，到底佛在哪裡，心在何處呢？所以我們慢慢地去參究，終究還是回歸到真理，所謂無常非我所，乃至空性不可得，不是說沒有，只是講不可得，所謂夢幻泡影。這參究參透了，我們也有所悟，頓悟空性即生樂土。就是我們常說的「以空為樂」，放下了，你一定會快樂。就好像我們扛著很重的東西，扛久了當然一定累，如果你放下了，放下的那一個當下，你可以體驗到當下就是快樂。 所以念佛我們加上參究，所謂「有禪有淨土」，這個是最殊勝的。「有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來世作佛祖」要圓滿佛道是非常快速的。所以念佛可以講，它的法門法義非常地深遠。因此重點就是大家發精進心，隨時隨地就是佛號。念佛念得習慣了，在臨命終時，一句佛號、一個菩薩名，乃至經典裡面的一個偈語，這都是可以讓我們得生淨土的力量。即使不生淨土也是人天果報，所以大家也要知道修行殊勝的這一層關係。 大家念佛，就是對於未來要有希望。人的生命過程本來如此，沒有人例外，所謂生、老、病、死。我們離開了世間，往好處想，就是給自己一個未來的希望。這個希望就靠你決定了：你的善業有沒有很多？你的修行有沒有很堅固？這樣就決定了你的未來。所以念佛當下，一句佛號、一個禮拜，都是在增福增慧，都是滅除種種煩惱障礙。因為我們的身心找到了佛法的依靠，而不是找到煩惱的依靠，所以相形之下，這是非常殊勝的。所以我們從念佛當中生起信心，生起願力，生起智慧，生起慈悲。在佛七的當下幾句共勉，我們繼續精進辦道。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

🌟水陸大意綸貫 ✨佛光山南屏別院住持 妙樂法師主講 法界聖凡水陸普度大齋盛會 「用平等心修無礙供，以供養心施一切眾」 以恭敬心、供養心、大悲心、感恩心及歡喜心來參與水陸法會， 利益十方眾生，供養水陸有情， 救拔眾生，共成佛道💫 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

妙樂法師開示🌿2025藥師法會💫傳家之寶 📖閱讀《星雲大師全集》傳家之寶 https://reurl.cc/pKgdnZ 什麼是真正的傳家之寶？每個人心中所想或許不一樣，而且大家一定會從世間的物質層面，講到心靈的層次，因為各位有學佛。但是一般的人可能會覺得他的傳家寶是一件珍貴的金銀財寶，或是房屋、土地，或是更多讓他覺得非常珍貴的東西。但是我們認為的傳家之寶，後代會珍惜嗎？如果會的話，我們就不會看見有人把他家裡前人買下來的寶物，說要捐出來，或者說要怎麼處理。所以大家對於真正的傳家寶這件事情是要思考的，我們一起來想一下。 🌟一、您真正能留給後代的是什麼？ 首先，我們來思考的第一個問題是：各位這一生不容易，特別如果您是創業的第一代，您可是拿著生命在拼搏，辛苦一輩子的打拚。最後真正能夠留給後代的是什麼東西？是財產嗎？是好的名聲嗎？是讓人敬重的頭銜嗎？還是一顆慈悲、感恩、良善美好的心呢？ 有很多人努力了一輩子為孩子買房存錢，我覺得這都沒有錯，但是在做這件事的同時，我們心中必須知道這世間會變化的，所以留給他物質的東西也會變化。那我們留給他的東西，他真的能留存到永久後世不會變更嗎？這是個問號，但是以世間無常的法則來講，這件事情不太容易存在。 因此，真正能留下的是我們做人做事、善念的道理。他薰習了，如果在這個過程你還教導他，那這些東西是永遠別人搶不走的。 🌟二、對成功的重新定義 第二個再來想，我們都在追求所謂成功的人生。那從佛法的角度，它需不需要重新再賦予其它的定義跟價值？ 那我就再反問，讓大家去思考：假設我們認定的成功裡沒有好的德行，沒有善法、善念、同理心，請問這樣的成功算圓滿，還是有那麼一點缺陷？如果有缺陷，那還算成功嗎？這是第二個問題，讓各位大人去思考。 🌟三、藥師佛第一大願的啟示 第三個問題，在藥師佛第一大願裡，他講「願眾生皆具足清淨光明之身心，離垢離惡，成就莊嚴德相。」這段話提醒我們思考什麼？願一切眾生身心光明，沒有惡法，成就莊嚴。 所以藥師佛的第一大願在提醒我們，我們對孩子的教導，有沒有「三好」的教育？有沒有「四給」的涵養？我們不能只給孩子物質的東西。 所以藥師佛就願眾生心地都光明清淨，沒有雜染。這說明藥師佛希望所有眾生離惡行、行十善，修心養德。願眾生遠離惡法、廣行善法，所謂的五戒十善。 大家要不要將藥師佛第一大願裡的善法、善心傳給子女？如果你把這第一大願傳給你的子女，讓他有這個觀念的話，無疑是把藥師佛的精神帶回家。凡有藥師佛的願力，我家就有藥師佛。這個也讓大家思考。 🌟四、無盡的財寶：智慧、信心與慈悲 第四個問題，《藥師經》還提到一段話：「願一切眾生皆得無盡財寶。」那麼這個財寶是什麼？是金銀珠寶嗎？還是另類的財寶：有信心、有智慧、有慈悲、有善法呢？就我們對《藥師經》的理解，佛說的財寶不是金銀財寶，講的是智慧、有信心，講的是慈悲。 舉例來講，為什麼《藥師經》裡的財寶指的是智慧呢？因為當一個人有智慧的時候，他會判斷我現在走的路對不對？我們常講走在正道上。我們很怕後代會走壞路，有智慧的人他才會去判斷跟選擇道路。 然後這個無盡的財寶指的是有信心。我對於信仰有信心，對於真理有信心。有信心會帶來什麼財富？當外境有困擾的時候，我不會被打敗，因為我知道困境是從因果的角度如何造成，所以我有解套的方法，因為佛陀有教。對佛法有信心，就不會被外境打倒。這是眾生無盡的財寶，也是要傳承給孩子的。否則再多錢都不夠用，只要他心不開解，念頭不會轉，再多的錢都買不回一個孩子的自信和健康。 這個財寶還說明佛法的慈悲，有慈悲的人，他會四給，他會給人信心、同理心，他會對別人好，他知道每個人都需要看見陽光，所以當他看見別人有需要時，他會給予指引，而這世間上需要這樣的力量跟溫度。 所以我再重新問一次，《藥師經》裡「願眾生皆得無盡財寶」，你認為這個財寶指的是什麼？如果你以家長的角度來看，這個財寶應該是什麼來留給你的孩子？ 🌟五、信仰是最好的家風 第五個題目，若信仰是一帖藥，你希不希望這帖藥方可以生生世世地在你的家族傳開來？我問「假設信仰是心藥」的話，事實上在提醒大家：請問各位師兄師姐，我們的家風裡有沒有佛法的影子？你要傳承給孩子的善法，有沒有把佛法信仰也放進來？ 很多人說我要我的孩子做好工作、要做好人、要認真，這些都沒有錯，但是好像少了那麼一帖藥：把信仰放進家風。信仰、佛法可以療癒人心，在迷惑的時候給予我們方向。所以如果一個家的每個人都有護法、行佛，或是行善布施，願意分享這樣的風氣，那這就是最好的家風。 你的家庭一定有家規，傳承了什麼樣善美的風氣、品行給家裡的孩子，作為一種表率、楷模跟追隨，我覺得這件事情要思考。   🌟六、家中的善知識 第六個題目，假設一個家庭裡有一個學佛的家人，他持戒、行三好，他說好話、做好事，這樣的人在家庭裡扮演什麼角色，是什麼樣的存在？這個家就是多一個善知識，多一個藥師佛、觀世音菩薩，是不是這樣？ 所以以德行來愛護、滋養、培育家庭的所有成員，是一件非常重要的事。誰不希望家裡有佛菩薩進駐呢？   🌟七、為子女準備心靈教育的未來 第七個問題，請問你會為你即將成年，或已成年的子女準備未來嗎？一定會。可能有些人能力比較充足，那有些人的能力可能還在努力中，都沒有差別。基本上，只要是父母都會很認真地為子女準備未來。 小時候讀私立小學，中學時送到什麼學校去，大學要不要送出國，研究所讀哪比較有前途。我們一定對這些很有想法，甚至孩子一上大學，爸媽就開始幫他買房子，首付就付出去了。等到孩子畢業之後，出來找工作，過幾年之後他又結婚了，這就是她的嫁妝，或這就是他可以娶老婆，我給他準備的東西。 我們講的這些準備都是很正常的，因為這是他生活裡的一部分：衣食住行。但是大家有沒有想過，我們為孩子準備的未來裡面有沒有心靈教育的成分？ 你們一定看過報章這樣說過：如果我們教育的人，他有技巧、技術，但他沒有心，沒有善惡、因果觀念，我們是製造一個長大後來搞破壞的人。教育讓人有知識，但是一個沒有智慧、沒有道德的知識，他是否後來會傷人？傷害自己、傷害身邊的人，甚至傷害社會。所以當我們忙著為孩子未來要給他多少錢、買幾間房子和車子的時候，是否想過：信仰跟道德也是我要為子女未來準備的一份禮物，各位覺得有道理嗎？ 給子女有好的學習，得到好的學歷，這些都沒有問題，但夠嗎？那他的品格以及信仰教育呢？還有給子女財富，這也很當然的事情，但是千萬不要忘記，還要教他行善積德。 我們有一個信徒，他講他的公公，從她嫁入這個家庭裡開始，她公公一直教育後代說：如果我們賺到一份收入，千萬記得「三分要讓人」，要分享。用這個例子來跟大家講，我們在為子女準備未來時，它是個最深的教育？所謂佛法的智慧，也讓大家去思考。   🌟八、佛法智慧幫助孩子面對社會 第八點，我們的孩子會在社會裡跟大家在一起，他工作於社會、服務於社會，也跟社會大眾融合在一起，所以必然會在社會工作裡面對誘惑、面對抉擇，也面對很多壓力跟取捨。這個時候，當我們的後代面對這些事情的時候，我如何讓他保持正見、正念，還有善法、善心呢？ 是否我們可以用佛法的智慧來幫助他們？未來他在生命裡、生活中遇到需要分辨是非的時候，佛法的智慧可以導引他，讓他們有因果觀念，知道有善惡業報、一諾千金，知道老二哲學、分一杯羹，知道要分享，要慈悲喜捨。 這就是藥師佛給我們的法藥，帶著眾生去面對生活裡面的貪、瞋、癡的病。我們的孩子面對社會就需要這樣的正念抉擇，也請各位思考佛法的智慧如何適度地給予孩子，幫助他走下一段路。 🌟九、以願力守護家庭 第九個，藥師佛以十二大願護念眾生，那請問各位師兄師姐、各位爸爸媽媽，我們自己的願力又能守護到誰？藥師佛守護我們，那你是家裡的頂樑柱、一家之主，你的願力能夠護佑你的家人嗎？我的信仰是否能夠成為家庭力量的來源？ 各位經營家庭不容易，家裡雞毛蒜皮的事情可多了，這些事都需要有心力去面對，要把六度都放進來，否則很難維持家庭平穩地前進，或是遇到困難，大家還可以風雨無阻。所以家庭裡面需要有力量。 那我要問的是，你對於信仰的深化，對信仰的力道，是否足以成為家庭的力量來源？當然可以，只要你願意發願，願意廣行善法、諸惡莫作、眾善奉

佛光山常務副住持暨都監院院長 慧傳法師特別光臨勉勵大眾精進修持藥師法門🌿 人間佛教與藥師佛十二大願相應，重視當生幸福安樂，建設佛光淨土。 實踐藥師法門，以正見、正思維面對生命，散發正向光明，便能與藥師佛心心相印！ 星雲大師在 1953 年到宜蘭的時候，舉行彌陀佛七，讓宜蘭的法會越加的興盛。同時在推動人間佛教方面，也得到很多助緣。後來在壽山寺建設好了以後，有了佛學院，大師又再推動藥師法會。 為什麼大師會在高雄提倡藥師法會，修藥師法門呢？大師提倡的人間佛教，重點是「佛說的、人要的、淨化的、善美的」。推動人間佛教希望得到什麼結果？那就是幸福安樂的社會。所以佛光會才有一句話「我們要推動人間佛教，建設佛光淨土。」所以推動藥師法會是很重要的。 佛門有一句話：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？」這首偈語的意思是說，我們能夠得到人身是多麼不容易的事情，所以佛門講「盲龜浮木」，好像在大海游泳的一隻瞎眼的烏龜，牠的頭探出來，要剛好在那個孔裡面，是幾乎不可能發生的事。所以人今天可以成為人，是很了不起的。所以大師的人間佛教，很重視的是當生成就。 所以佛光會的信條，後面有一句很重要的話：「我們現證法喜安樂，永斷煩惱、遠離無明。」就是希望當生能夠安樂富有。所以人間佛教跟藥師佛十二大願，是息息相關的。   🌿藥師佛願力的實踐與啟發 玉琳國師的前世是一個長得很醜陋的、十不全的書記官，有千金小姐看到他的面容，被嚇得花容失色，所以他內心很難過，難過到想自殺。但是他師父跟他講，自殺是消極的行為，你應該積極去禮拜藥師佛，所以他下輩子就長得非常莊嚴，這就是玉琳國師簡單的故事。 那麼這個跟十二大願的「諸根具足」願很像，他的容貌很莊嚴，就代表他的諸根具足。我們的護法信徒當中有些是醫生，他拜藥師佛，也誦《藥師經》。因為你當醫生，就是希望每個病人能夠好轉，他的五臟六腑經過你的妙手回春，都能安然無恙，這就是諸根具足。要讓大家諸根具足，所以就常常誦念《藥師經》、禮拜藥師佛，祈求藥師佛加被，讓醫術更高明，能夠救度無量無邊的眾生。 我在美國也碰到一個牙醫師，他是我們的信徒。我就很好奇地問他說：「你為什麼對藥師佛特別的有緣？」他說因為他希望讓所有病人都諸根具足。有一次他又說：「我不但希望病人能諸根具足，同時希望我的孩子能夠無盡資生。」這個願望是說，你拜藥師佛以後，財富能夠源源不斷。但是他說：「我不是祈求錢財不斷地進來，而是希望我的孩子將來能夠習得一技之長，讓他能夠繼續有美滿的生活。」 我問他為什麼有這種看法，他告訴我一個故事，他有個朋友，有一次很感慨地告訴他：「我做錯一件事情，我的孩子功課不好，所以我鼓勵他：『如果你能夠考上某間大學，我給你一百萬美金。』」一百萬美金很多，三千多萬新台幣。然後他的孩子很用功讀書，真的考上那所大學。這個朋友也真的給兒子一百萬美金。後來這一百萬美金是鼓勵還是毒藥？一定是毒藥，因為他的孩子突然發現一百萬美金都進入到他的帳戶，可以自由使用。結果不到一年以後，他兒子就被退學了，因為有了這一百萬，幹嘛還要用功讀書？於是花天酒地，一年後學業就被當掉了，因為玩得太瘋。 所以他把這件事告訴我們這位信徒。這位信徒一聽以後想：「我的孩子現在也在讀高中，我將來如何讓孩子不要走上這種際遇？」他想到另一種方式，就跟孩子說：「你好好讀書，你讀大學以後不用去打工，你讀大學所有的費用，爸爸都會幫你出。如果你要讀碩士、博士，我也一樣幫你出錢。如果你大學畢業以後，想自己出來創業，老爸也有一筆資金可以幫你。」他跟兒子把條件講好以後，發現兒子反而很用功，大學進入了，也很用功讀書。後來聽說大學畢業以後，兒子又繼續攻讀碩士學位。 所以什麼叫做 「無盡資生」？金錢不見得會讓你無盡資生，你讓你孩子養成良好的讀書習慣、良好的生活態度，這個才是「無盡資生」。你是幫助他成長，他真的能這樣認真工作，前途沒有毀掉，生命能夠不斷進展，才是無盡資生。 我聽完以後，很佩服這一位信徒。他從諸根具足願，進一步又實踐無盡資生願。我想這就是人間佛教跟藥師佛的十二大願，是息息相關，結合在一起的。   🌿佛法與人生的正向力量 最近我又聽到一個個案，也是跟藥師佛有關，聽了也很感動。我現在另一個身分是普門中學的董事長。我當然希望普門中學更蓬勃發展，所以我就想到，讓美國的青年回到普門中學教英文，不是一舉兩得嗎？ 經過不斷努力，終於在三年前，從美國來了一批孩子在普門中學進行全英文教學。在這樣兩個禮拜的相處過程中，我發現孩子進步很多。不但普門中學的學生得到利益，美國回來的這批孩子也得到利益。他們有些在奉獻發心當中，更加願意支持道場的活動，願意參加佛光會的活動，願意擔任青年團的團長。 甚至有一個學生，今年高中畢業以後，他來到普門中學，他把整個怎麼計畫去吸收青年人來這邊讀書，再加上他的學業成績，種種資料拿去申請大學。結果竟然被普林斯頓大學錄取！普林斯頓大學很厲害，跟哈佛大學、耶魯大學是同等級的。 但是因為普林斯頓大學在紐澤西，那這個孩子他住紐約，他說他不去讀那邊。他媽媽問：「為什麼不要去讀？」他說：「我想離紐約比較近的學校，這樣就可以常親近紐約道場，甚至青年團的活動我也可以參加。」這個孩子有這種想法，實在讓人很感動。 那我聽完之後就問他媽媽：「那接下來怎麼辦呢？」她說孩子後來就去找其他紐約的學校，結果竟然申請進入靠近曼哈頓那邊的一所醫學院，竟然給他全額獎學金！因為他的表現，因為醫生就是要懂得照顧人，要有慈悲心。所以醫學院看到說：「普林斯頓大學都願意接受你，你竟然願意來我這邊，你又那麼熱心服務，幫助別人，這個學生我要！」所以給他全額獎學金。 但是在今年美國國慶日，發生一件不幸的事。那時在點煙火的時候，剛好一顆煙火沒有點著。他去看了一下以後，想不到煙火竟然「碰」的一聲，把他的眼睛幾乎整個炸瞎。大家很擔心，一直安慰孩子。這個孩子竟然講：「不必為我擔心，我縱然一隻眼睛被炸瞎了，我還有另外一隻眼睛。我要效法師公的一句話：我沒有病，只是不方便。」 十八歲的孩子竟然可以講出這種話，真的太了不起了！ 今年七月我們在馬來西亞要辦青年團的會議，他一直說要去。我跟他媽媽說：「拜託不要去，他剛開刀，飛機上氣壓不穩定，搞不好病情會加重。」但是他說：「我一定要來普門中學教學。」那我說你要先經過醫生的同意。想不到幫他開刀的醫生，家裡住台中，剛好那段期間也要回台灣。他說：「沒問題，你可以回來，有什麼問題來找我，我馬上幫你處理。」所以他在普中教完英文後又回去，繼續開刀換藥。 他要吃一種藥，醫生跟他媽媽說：「要記得這個藥吃了以後會有副作用。副作用是會產生憂鬱症，甚至有些人憂鬱到最後會自殺。所以你千萬要注意你的孩子，不要走上這條路。」他媽媽講了以後，我就再問：「孩子最近怎麼樣？」她說孩子講了一句話，她聽了很感動。孩子講：「媽媽妳放心！藥不會影響人，人會影響藥。只要你 心態健全，只要想法是正向思考的，內心始終產生光明向上的看法的時候，藥不會影響你。只有內心是比較陰暗、消極、悲觀的人，藥才會影響他。」十八歲的小孩子竟然會講出這種話，真的是太了不起了！所以我聽他媽媽說，這個本來幾乎炸瞎，現在竟然有一隻眼睛還可以張開。那我說：「你孩子最近怎麼做康復？」他說：「除了醫生交代的以外，他每天都念藥師咒，每天都稱念藥師佛。」被炸瞎的眼睛，現在竟然可以模模糊糊看到一點外面的影像！ 這個孩子的個案，讓我內心更加肯定一件事：面對陽光，陰影在你的背後；你背對陽光，影子就在你的前面。所以我們學佛的目的是什麼？學出一個人生快樂正向的看法。就像星雲大師提倡的人間佛教，希望大家幸福安樂，這個想法是一種很光明、正向的看法。我們來參加藥師法會，除了祈求藥師佛給我們加被以外，最重要的是我們的心態，一定要有正見、正思惟，才能夠真正面對所有的苦難，這時候你跟藥師佛就能夠心心相印。謝謝。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

✨藥師法會✨ 妙樂法師開示🌿2025藥師法會💫一日到一生 佛光山南屏別院住持 妙樂法師慈悲開示💫 「一日修行，勝過百年懈怠」，修行的關鍵不在時間長短； 一念清淨，剎那即永恆。 把握當下善念，以願力為方向，發心精進，成就此生安樂福慧。 📖閱讀《星雲大師全集》一日到一生 https://reurl.cc/1kYQrm 大師說過，從「一日到一生」，如果我能將今日的善念、發心、精進把握好，我才有辦法成就此生安樂的條件。如果今天都過不好，又怎麼去談一生的安樂呢？所以大家一起來思考，我怎麼樣把當下這一念，可以去成就我這一生的道路，這一生的福慧？這是今天要跟大家分享的。 首先，我們總是感嘆時間過得很快，可是我們大部分的人都在意時間究竟多長，有多少人在意在時間的範疇內，我們究竟怎麼過？過什麼內容？過得好不好？所以時間的快慢、長短真的是問題嗎？其實最重要的是，每一天我們在生活裡面的內容。各位一定聽過：「一日之計在於晨」，一生在於精勤。大師他也在開示裡講：「我不是從一日規劃一生，然後從一生再去回顧我的每一天。」換句話說，只有能夠把握好每天的人，才有辦法為自己這輩子打下基礎。 用一生的願景來看，審視每天我有沒有浪費？我這一生的願景是這個，但我每過一天的時候，會回頭看一下：今天我有浪費時間嗎？我有按照我這個光明的方向去前進嗎？人生的長短不是我們能掌控的，但是心念的那一剎那卻是自己可以做主。譬如說我要歡喜、我要專心，你是不是可以告訴自己？大家一定要確認當下這個念頭的方向，因為它事實上會影響我們一輩子。 💫佛法怎麼看待時間：剎那中的永恆 如果「一日到一生」關鍵是時間的話，那佛法怎麼看待時間這個問題？佛法對於時間的觀點是「剎那中有永恆。」所以你是不是聽過「剎那即永恆」？佛陀曾說：「一切有為法，如夢幻泡影。」但是佛法又說：「一念清淨，此心就是佛。」把這兩句對照來看：「一切有為法，如夢幻泡影」換句話說，世間一切都會無常變化，剎那都在流轉。但是如果在剎那之間，我是保持覺知的，很用心活著的，那麼那個剎那就會產生永恆的價值。譬如在剎那之間，你做了什麼決定？那個決定利益大家、扭轉局勢、幫助大家解決一個困境，然後大家皆大歡喜。所以那個剎那是不是永恆？ 所以「一念清淨，此心就是佛」。佛陀講這兩句話時也在告訴我們，真正的永恆不是長短的問題，是每個人當下有沒有覺醒，這個問題比較重要。 《華嚴經》它也講：「一念即一切，一切即一念。」一個人的念頭，若是能夠清明，那這一刻他帶來的都是光明遍照；反之，如果一個人這一念迷失了，哪只是瞬間，它也可能帶著我們陷入非常大的痛苦、無明或是後悔。所以《華嚴經》才講：「一念即一切，一切即一念。」可見，從不同經典裡對時間、念頭的闡釋，我們可以清楚知道：時間的長短不在身外的世界，而是我的心念。如果我能善於把握這顆心的話，我就能夠安穩、安定，這一生不會空過；但如果我散亂、迷惑、懈怠，或者是浪費，那可能再長的時間，意義也不大。 舉個例子跟大家說，我們從2023年開始在講建寺，建寺跟今天的主題「一日到一生」也有關係。建寺是一種可以讓功德延續的善行。2023年到現在，某一個剎那，你聽見我們要建高雄佛教堂，所以剎那之間你確定了，我要怎麼護持？我要護持到什麼程度？是不是剎那之中，做出一些決定，那個剎那讓我們這個善美的功德延續，從當下的發心延伸到一輩子，一直到新佛教堂蓋好為止。在你想發心護持建寺圓滿之前，你都非常努力。等到這件事情完成，高雄佛教堂落成之後，曾經那一剎那的發心，將影響未來生生世世，影響我自己，也影響後面我不認識的其他人。所以用這個例子就很清楚「一日到一生」，乃至於生生世世。 所以各位千萬不要忽略佛法在時間的概念裡，提醒我們很重要，要去把關、掌握的點。不要再用世俗觀點來看待我的生命、時間長度而不在乎內容。我想這會是很大的損失。 一日即一生的修行觀點 理解佛法中「剎那即永恆」的想法之後，那接著應該思考：佛法這麼說，但我生活怎麼做？真的有辦法從一日的修行和生活，體會到一生可以圓滿嗎？ 「一日」是我們最能掌握的時間，從一念到一日，那「一生」就是我們希望這輩子可以圓滿的結果。我們每天在累積，用無數的每一天累積成這輩子的想望、功德、成就。每天用心地堆砌著我們的福慧資糧，我今天的發心代表我這輩子要前進的方向；而今天的願力將變成我這輩子方向的成就。如果今天懈怠了，那就會變成我一生的遺憾。 所以你有沒有發現好多人都在懊悔過去？想當初、早知道...。如果你願意讓自己奮起，跳脫舊有的「早知道」的習性的話，只有一個方法：現在開始，正念現起，掌握好自己。因此佛陀講過一句話：「若是人能一日修心，勝過百年懈怠。」你一日願意正念，勝過你的生命有100歲，但是每天都很放逸。因此修行的關鍵不在於時間長短，在於我擁有的「此時此刻」有沒有真誠用心？你如果了解「一日即一生」的這些修行觀點，又要去思考另外一件事情：現代人都很忙碌，忙碌的生活中真的能夠把握每一念、每一天嗎？ 💫現代人的修行障礙與解方 我們來回顧一下，現在的人究竟是什麼生活習慣？ 🔸1. 生活忙碌，心念空轉 現在的人生活很忙，外表看起來很充實，但有沒有可能心一直在空轉？有多少人的忙，是被各種資訊、焦慮，把內心的糾結惆悵給分割了呢？所以現在的人有一種現象，就是生活很忙，但沒有抓住重心，心一直在空轉。 如果我是這樣子的生活內容的話，那表示我的生活只有忙碌的連續，但我在忙的過程裡面沒有覺醒。所以該怎麼辦？ 假設在忙碌當中，還可以停下幾秒鐘來，只是覺照、覺知，但不給予它安立對錯，只是感受，深呼吸，僅止於感受，然後就回到當下。當你發現心真的很忙的時候，而你又把心抓回來，那麼這幾秒的把心抓回來，事實上就是我有開始關照到我的心了，那就是修行的起點，這個起點讓我覺醒，它就是永恆。 🔸2. 學佛分心：切割修行與生活 第二個，現在人還有什麼狀況？學佛很容易分心。剛剛是忙到心都亂了，現在是我學佛，但學到都分心了，什麼意思？ 有一種人，他的修行只停留在法會。我只有到道場參加法會的時候，我是學佛的。一旦出了大雄寶殿，到了七樓、換了衣服，忘了我是誰。那這個你就是學佛分心了。分什麼心？就是生活把修行切割開來的意思，修行的心跟生活的心給切開了。 因此我們要思考一件事情：怎麼讓佛法進入到我的生活？從剛剛開始鋪陳，到現在你應該知道，每個念頭的當下，也就是生活的堆積。所以24小時的念頭堆積，就變成一天的生活。生活其實是道場，我自身就有一個道場，我走到哪裡，這個道場都會提醒我要行法。所以這是現代人要提醒和觀察的。 🔸3. 願缺實踐：常被習氣打斷 第三個呢，現在人有發願卻欠缺實踐。我剛剛拜願的時候跟佛祖懺悔，然後跟佛陀說：「以後我每天要唸108句的藥師灌頂真言。」然後出了殿堂之後，想一想：「我今天很累了，我剛剛有誦《八十八佛大懺悔文》，應該可以抵那108句吧？那我明天再唸。」結果明天又發現好累喔，那我想：「我唸49遍，佛陀應該不會怪我。」再減、再減，減到後來藥師灌頂真言也沒有了。到了2026年我們辦藥師法會的時候，你又重新跟佛陀說：「佛陀，我發願每天要唸108遍的藥師灌頂真言。」 我們常常被自己的情緒、習氣、忙碌、藉口給打斷了。因此這裡提醒我們一件事，現在的人無論外境如何，我都要想辦法持續我的用功。所謂「精進波羅蜜」就是相續沒有間斷的意思。從佛陀到祖師，到大師在開示的內容當中，都沒有要求我們要做超過能力的事，但是祂鼓勵我們每天不斷地把火持續性地點燃。所以無論境界如何，我希望大家對自己的願力，要把它變成持之以恆的行動。 🔸4. 修行求快，欠缺耐心 還有一種是修行求快，但沒有耐心。換言之，現在的人習慣速食文化，根本就不耐煩。你看你現在用AI，它三秒鐘沒給你東西，你就把它關了。手機滑到一個地方，三秒鐘不會動，就滑到下一個。所有的事情，立馬都要看到效果，沒有，我們就否定它。 可是佛法是講因緣和合的事情，是不斷地熏習跟長養善根。如果我們現在已經被大環境養成速食文化跟希望立刻見效，如果我有這樣的習慣，那你要把佛法的「因緣成熟」、「因緣和合」這幾個字放在心中，知道我修行有漸修還有頓悟。漸修就是我每天都在做，我做一年、兩年，做三年、五年。 南屏別院二樓人間大學的兒童書法班，有一對兄

慧屏法師開示🌿2025藥師法會💫究竟的財富 佛光山義工會會長 慧屏法師慈悲開示✨ 大師分享，究竟的財富是內心的富有， 對未來有希望，升起慈悲與智慧，就是無限的財富。 現世安樂與解脫始於當下的自我圓滿， 將福報用於弘法利生，圓滿佛道。 📖閱讀《星雲大師全集》究竟的財富 https://reurl.cc/VmEaGZ 今天跟大家談現世的安樂及來世的解脫。大家接觸佛教越久，對於時間跟空間的觀念可能會跟一般大眾比較不一樣。比如我們常常講時間有過去、現在、未來，但是學佛到一定程度之後，或許慢慢感受到原來過去、現在、未來也只是一個方便說。我們從來沒有得到過過去，也沒有得到過現在，也沒有得到過未來。或者說我們隨時都涵蓋了過去、現在、未來，因為「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。但是沒有過去，到不了現在；沒有現在，走不到未來。所以我想，當我們慢慢對時空有不同觀念的時候，對生命裡面的很多看待就不一樣了。 所以《藥師經》告訴我們現世的安樂、來世的解脫，反過來講，如果我們現世的解脫，來世能不能安樂？必然吧？所以不是期待未來有個東西突然降臨，而是從當下開始，我們就能夠自我健全、自我成長、自我圓滿。 大師有一次在跟南華大學的師生講話的時候，他告訴大家，小時候自己給自己禁語，對自己的要求很嚴格。比如說不小心喃喃自語了，就到後山去賞自己耳光，懲罰自己「不可以講話」。他說「我不是像你們隨便摸一摸臉，我打到嘴角都出血了。」聽起來師父對自己很嚴格。那時候有一個教授舉手問大師：「你既然讓自己禁語，那後來怎麼開始講話的？」我覺得這個問題很有趣。師父說：「沒有人叫我可以講，但是人要懂得自我解脫嘛。」我覺得師父的回答很妙。不只是禁語這件事情，我們的生命能不能夠自我解脫？ 我覺得所有的困境可能來自於「慈悲跟智慧」的不具足。我們常講「福慧雙修」，福報、智慧具足了，那生命當中一切無礙。但如果福報或智慧不具足，我們在面對內心或是發心度眾上會有所侷限。所以反過來看，我內心應該要具足什麼？ 💫究竟的財富：六大方向💫 這次要跟大家分享的是師父《星雲大師全集》「金玉滿堂」裡面，提到什麼叫做究竟的財富。 生命裡常希望能夠追求財富，財富很好。我們有財富可以布施，可以護持善法，能夠生活無虞、安心辦道。「身安則道隆」。但是我們也很明白，「財富五家共有」：天災、政策、水火、盜賊，或是不肖子孫，都讓我們誤以為已經存在的財富可以瞬間化為烏有，不得保障。所以到底什麼是究竟的財富呢？ 大師給我們非常棒的指點。他先提到有一種究竟的財富，用一句話來形容，那就是希望。當我們對未來有希望，就擁有具足的財富了。心裡要有信心，自己能夠應對一切。我們常說壓力、貧乏從哪裡來？壓力就是你面對的事情，跟處理這件事情承擔的能力不成比例。當這件事情，你承擔的能力小於事情本身，壓力就來了；但是當你的力量大於事情的風險，其實你無所畏懼。我們面對世間的無常，什麼事都可能發生，但是為什麼我們現在這麼安穩地來禮佛？因為我們對於自己應變的能力有足夠的信心。 所以大師對於究竟的財富送給我們六個方向： 🍀1. 身體的健康 我們知道色身是假合的，但如果沒有這個色身能夠「藉假修真」，能夠行十善業，實踐菩薩道的話，恐怕也是因緣不夠具足。所以第一個，健康的身體很重要。 我們常看到很多人用一輩子的身體疲勞去換得財富，再把這些財富供養給醫生，把健康換回來，但是換不回來。「現在不養生，以後養醫生」。這個色身雖然是假的，但我們必須照顧它。佛教裡講「生忍，法忍，無生法忍」，這個「忍」就是我們有這個色身存在這個世間，面對的所有感受、所有執愛、所有東西我們都要能夠擔當。我們要忍耐會飢餓，我們忍會過於飽足，我們會冷會熱，這些都是必須學習承擔的。即便有了家財萬貫，但是沒有這個色身，怎麼享受呢？有再多好的經本，身體不行了，怎麼透過閱讀經典，透過實踐佛道，然後跟真理相應？所以第一個有健康的身體，實際上是非常究竟的財富。 我們常講「貧與富，只是一場病的差別」，就是你可能很有錢，結果生一場病之後，大概錢也花得差不多了。所以我們對自己身體的健康是第一件非常重要的事情。 🍀2. 生活的如意 第二個叫做生活的如意。我們常講「身體健康，萬事如意」，常講「人生不如意事十之八九」。雖然這樣說，但如果有了空性的思想，或許人生不如意事十之一二而已。我們還是有很多的幸福美好。生命裡的如意、不如意就要看你的知見、觀念。如果你看待世間都是與這個世間的實相反過來的，那你會常常不如意。比如你期待世間永恆不變；比如你期待所有人如你所想地給你回報；比如你想控制所有你跟你以外的任何事情。 但是我們有了佛法之後，了解原來這個世間的真相是「緣起性空」，對嗎？原來世間的一切都會變化的。當你對事情的設定能夠順著這個結構，明白它是一直在變化的，「生住異滅」、「成住壞空」，你的心能夠用這樣確切的觀念來看待我遇到的每件事情時，那就不一樣了。你會發現什麼事都如你的意，因為你設想得很周到，你的設定很真實。所有的苦難來自於身跟心的不平衡，所有的苦痛或許來自於妄想跟執著。 所以很多人覺得說子女是你的嗎？「是子女即非子女，是名子女」。子女藉著我們的因緣來到這個世間，「不是一家人，不進一家門」。但是生命終究回歸到每個個體，去自我成熟、自我完成。如果你可以了解這樣，有的時候珍惜，過的時候放下；有的時候認真，做完不要當真。過程盡力，結果隨緣。如果有這樣的心理準備、心態與看見，那就不一樣了。我們的生命時時都是如意的。所以對世間的看待決定了我們生命裡的如意、不如意。有些人很有錢，很有錢之後，事事不如意，我想他也不會順心。這個財富還是有缺漏的。 🍀3. 前程的美好 大師說第三個，叫做前程的美好。其實我們的前程不必問佛菩薩，不必問算命的，不必問什麼星象大師，問問自己就知道了。如是因，如是果。我現在耕耘的是什麼？我發心在哪裡，成就就在哪裡；我付出耕耘在哪裡，哪裡就有希望。把握當下非常重要，但是這個當下也是盡未來際，你在當下好好地與佛法、真理相應的時候，實際上，你擁有一切未來。 我們一直耕耘，每天活在奮鬥、希望裡面，每天看到自己美好的前程。我想這是非常大的財富。在佛光山最怕的事情，是怕自己沒有用。大師說「給人利用才有價值」。人家要利用你，不管你在哪個職位、工作，擔任什麼義工，最大的幸福是「有我一份」，因為我可以參與，表示因緣具足。還有比這更幸福的嗎？所以我想前程的美好是希望的代表，是極致的財富。 🍀4. 眷屬的平安 第四個叫眷屬的平安。大家必然對自己的家庭有諸多掛念。家裡安好表示無後顧之憂，我在外面不管學業、事業、道業，都可以安心處理。但是家裡只要有一個眷屬身體不OK，我們可能心裡很多的掛念。所以其實眷屬的平安表示我們沒有後顧之憂，是非常大的福報。 我們很多時候在感謝義工的時候，除了至誠的感謝義工菩薩們，其實我們也非常感謝他的家人。第一個，家人沒有阻撓；第二個，家人願意把這個家人「捐出來」服務佛菩薩；第三個，眷屬可能把自己照顧得很好，所以讓這些義工出來的時候沒有掛念。我想如果看到彼此的緣起關係，就懂得一切是如此珍貴、得來不易。一期一會的因緣都是那麼美好。所以大家今天回去，要感謝佛菩薩之外，也要謝謝家人的護持、家人的成就，那是非常珍貴、不容易的。 🍀5. 合法的錢財 第四個叫合法的錢財。我們能夠在這邊安心地拜佛，必然是福報到了某個程度，能夠安心自在。那個福報不管是有形還是無形的，因緣具足就能夠來這個地方，家庭生活無虞。 但是我們的錢財怎麼來的，其實很重要。在布施裡面，圓滿的布施不只是考慮布施的對象、布施的用法，其實還有淨財從哪裡來，實際上也是圓滿布施的其中一種。當我們的錢財來自於十方，是非常合法的，那就讓你沒有未來的隱患。所以我覺得大師的語言很有次第，從色身到我們的心理面，心理面從過去講到現在講到未來，他每個都校正回歸，就定位了，就是非常大的財富。所以第五個叫合法的錢財。 🍀6. 內心的能源 最後一個是最重要的，叫做內心的能源。我想心裡的能源源源不絕。我們向外求有形有象，也有限；向內求雖然無形無相，但是無限。當我們心裡面有力量的時候，任何人都打不到；我們心裡力量不夠，能量不足，沒有與諸佛菩薩接心的時候

妙南法師開示🌿2025藥師法會💫樂之源 佛光山叢林學院院長 妙南法師為大眾開示🌿 藥師如來十二大願，饒益有情，給予眾生身心清淨、人格端正、解脫無畏的永恆快樂。 人間佛教與藥師如來本願相應，建設現世安樂的人間淨土，盡未來際，度無量眾生，共成佛道。 📖閱讀《星雲大師全集》樂之源 https://reurl.cc/7br265 《藥師經》的經文裡提到藥師佛的正法寶藏，他給了我們一份禮物。佛陀最初之所以來到人間為眾生說法，是為了示教利喜，為了開顯佛法的殊勝尊貴麼令眾生無有煩惱，現證法喜安樂，示教利喜。那麼藥師佛更是謹遵佛陀的教誨，藥師佛要帶著我們現世的法喜安樂，他說我們的快樂不需要等到往生之後才有，他希望在現世就能夠得安樂來示現解脫。這跟星雲大師要證成的人間淨土實際上等無差別。 各位可以從經文的最前面知道，《藥師經》是由誰來請法的？有一尊菩薩叫做妙吉祥，也就是文殊菩薩。你可以知道文殊菩薩作為諸佛的老師，象徵智慧第一的大尊者，這部經典既然要由他來請法，可見他跟我們一般認識的「拜藥師佛就可以神祕地消去病痛」實際上不見得是這樣子。《藥師經》既然是由文殊菩薩祈請的，他除了具大智慧、大悲心之外，還具有無量的功德。那麼接下來就由佛陀自己說明藥師如來的功德利益。佛陀說完之後，文殊菩薩也很感動，他說未來文殊菩薩要護持，讓所有人生生世世、在在處處都可以聽聞藥師如來的正法功德。所以這部經典非常殊勝。所以禮拜完《藥師經》之後，在大家拜願、回向的過程中，不但可以免除災難，還可以廣開大智慧。 藥師如來發了十二個大願，藥師如來一直在在處處送給我們三份很珍貴的禮物。一般人的快樂，比如說今天跟好朋友聚會喝下午茶、喝咖啡會有快樂，那這種快樂並不長久，是短暫的。我們如果去哪裡逛街買衣服也會很快樂，但是這種快樂也不長久，因為明天可能又想買一件新的；那今天拜完佛之後，等一下覺得要大吃一頓美食，吃完美食之後也會很快樂，但快樂也不長久。在佛教裡說，這樣的快樂是有保存期限的，保存期限過了之後，過期了就不快樂了。可是藥師佛給我們的這份快樂是沒有保存期限的快樂，是在在處處、生生世世都可以恆常的快樂。 ➊第一個，會讓我們獲得一種身心清淨的快樂，這其實是人生最幸福的事情。人難免會有病痛，但真正的憂惱實際上是來自於心上，當我們能夠在心上不憂惱，那我們或許可以跟大師一樣，腳走不動了，眼睛看不見了，一樣不斷地在利益眾生。所以藥師佛在他第一大願到第三大願，發願要帶著眾生一起獲得身心清淨的安樂。所以第一大願他發願說他可以身通透光明，具有三十二相、八十隨形好，如同諸佛的發願，而且這種三十二相、八十隨形好，不是只有藥師佛自己長得很帥就好了，他說「令所有有情，如我無異。」都跟我一樣有三十二相、八十隨形好。這是他的第一大願。 那麼藥師如來的第二大願是他獨發的大願，也就是他要身如琉璃，內外明徹。所以你在壇場看見的所有藥師如來，或是我們在禮拜的時候，身心觀想的都是生如琉璃，內外明徹。而這種明徹的功力可以到達什麼地步呢？所有的昏濛，在地獄的所有眾生，或我們身邊所有暗鈍的眾生，看到之後通通可以心蒙開曉，都可以心開意解。然後他說：「隨意所趣，做諸事業，皆得成就。」隨著我的心願想要成就的每件事，做諸事業都能夠無不成辦，很好的去利益跟成就。所以拜《藥師經》對於接下來要建設佛教堂，實際上也非常重要。 藥師佛發的第三個大願，他說要令我能夠啟發無量無邊的功德智慧，這份智慧是為了在人間所受用物無所乏少，讓人的一生都無有缺乏，生生世世都能夠聽經聞法。所以第一大願到第三大願帶來的是一種身心清淨的快樂。而這一份清淨的快樂能夠讓我們在生活中、在工作上、在家庭裡，但凡遇到任何的困頓、挑戰跟挫折，內心都恆常的有種清淨的安然、寂靜的快樂。這是他帶給我們的第一份禮物。 ➋藥師如來帶給我們的第二份禮物，是人格端正的快樂。端正對於這個世間很重要。世間上很有名的這些成就的人，都來自規律的生活，世界上的名人都講：「因為規律讓我成為偉人，而不是成為偉人之後才規律。」藥師如來在這種人格端正的快樂裡，是從他的第四大願到第八大願。他提到，諸根不具的能夠讓他根身具足；能夠讓這些受各種疾病，甚至被帝王、國家、軍法所困擾的這些人都能夠離諸災難，然後能夠去女百惡。 我在出家的時候，當時是大師為我們落髮，之後就會幫我們提取法名。我從小到大都覺得自己應該是男孩子，我也不知道為什麼我是女生。所以當我出家的時候，很期待能換一個名字，因為我感覺小時候媽媽幫我取的名字太女性化了。那麼大師是有口音，他就念：「某某某，法名妙蘭，蘭花的蘭。」我想說怎麼還是這麼女性化的名字呢？我明明跪在大雄寶殿，但是心裡很多OS。等到我拿到法名的單子，上面寫著：妙南。我覺得非常快樂，因為我不知道南是什麼意思，我只知道有東南西北，覺得從此之後，我不用再相信算命先生了，反正我的師父就給我一個法名，不用有太多說文解字。妙南，去女八二之所困苦。 那接下來藥師佛還提到，這個世間很多人想學佛法，但是被外道接引走了。所以在他發的大願裡面，就說凡是你遇到外道的人，藥師如來都會為你安立菩提心，讓你不斷的上求佛道、下化眾生。如果你本來修學的是很自了的，覺得自己快樂就好，我自己可以在南屏別院拜佛就好，何必管他未來佛教堂呢？可能輪不到我用。藥師佛說，如果你發的是這種二乘聲聞緣覺的心念的話，藥師如來都會幫你安立大乘心，能夠負載無量無邊的眾生一起到清淨的國土去。 在這個大願裡面，進一步講除了安立菩提心、大乘心之外，還要能夠受持三聚淨戒。什麼是三聚淨戒？就是說一個學佛修行的人，除了自己不能做不好的事情之外，第二要做好的事情，第三個，你所做的好事都要饒益一切眾生，叫饒益有情戒。所以大師曾在《人間佛教的戒定慧》裡面講，三聚淨戒的饒益有情戒最符合人間淨土修行的精神。太虛大師講：「人成即佛成。」在藥師如來的第四願到第八大願裡就談這種人格端正的這種快樂，為這個世間帶來無量的功德光明。 ➌第三個快樂是解脫無畏的快樂，所以第九大願到第十二大願。如果你沒有飲食可以吃，他要給你上妙飲食，不是只有吃飽而已。飲食吃好了之後，還要給你法味，禪悅法喜的法味才是真正最好的飲食；如果你沒有衣服穿，不是只給你保暖就好，要給你穿很莊嚴的衣服：上妙衣服。如果你有苦的話，它讓你速得成就無有各種惱害。最後，人生最大的病其實是知見的病。所以在第九大願裡提到，要讓我們生起正見的心，才能讓我們在人生道路上，不管現在處於農業時代、工業時代或科學時代，各種浪潮中都能保持一種正見，內心擁有一種無有畏懼的安穩與快樂。所以第三種解脫無畏的快樂，從觀世音菩薩被稱為施無畏到藥師如來，他還是給予眾生無所畏懼的快樂。 這種解脫無畏的快樂，在上禮拜的世界大學校長會議，這些校長最後給我一個感嘆：「我沒有想過，在世界各地看到的佛光山道場都很繁華、熱鬧，燈光一切具足、環境非常舒適，甚至現在佛光山有三寶山。」可是他們回來最初的起點，發現原來佛光山在世界各地這麼多創意、這麼多弘法的能量、這麼多無所畏懼的法師，竟然來自同一個學校：佛光山叢林學院。而這個佛學院竟然這麼簡單。現在宣稱可以得到更快速資訊的，在佛光山叢林學院通通沒有。這裡不拿手機，每天穿一樣的衣服，一樣的鞋子。我們曾經有學生來，他說他連吃飯都吃得很想哭，為什麼呢？，因為他從來沒有吃飯還有人在旁邊計時，十五分鐘之後就要唱結齋偈。」所以他吃很快，然後他說他心煩意亂到沒有辦法食存五觀，所以很痛苦。那這樣的學生現在能夠以禪悅為食，吃出菜根香，成為我們明字輩的法師。所以你可以看到佛光山所有法師都有這一份叢林的DNA，就是我們來自最簡單的訓練，但是卻面向世界各地，展開最有創意、最現代的弘法。那是一份在心上用功的力量，是星雲大師最初給所有佛光山的弟子，僧信二眾一份無所畏懼前行的力量。 所以今天我們談藥師如來三份沒有保存期限的快樂：第一個是身心清淨的快樂，第二份是人格端正，擁有三聚淨戒去饒益有情的快樂，第三份是解脫無畏的正見的快樂。那請問這種快樂可以持續多久？ 《藥師經》在藥師會上，除了藥師佛之外，他左右的脅侍尊者是日光菩薩跟月光菩薩，所以他說「日光遍照，月光遍照。」日光菩薩代表的就是白天，白天給你佛

慧知法師開示🌿2025藥師法會💫生命的動力 📖閱讀《星雲大師全集》生命的動力 https://reurl.cc/rKglNx 我們在生活當中能不能事事如意？「事事如意」是一種祈願，但是事實上，我們在面對生活中種種變化的時候，通常不太能夠如意。但為什麼佛陀能夠如意？對於這些高僧大德來說，我們在旁邊看他們怎麼在每種關卡都能夠如意，甚至帶領整個僧團、大眾都能保安康。事實上這樣的功德利益是修來的。很多人知道《藥師經》求的是現世的安樂，可是從佛教的角度來說，都是先修在得，修了以後才能得，你不修不可能得，頂多就是立定方向，我希望如此，但是不一定會得。 藥師佛十二大願．第七大願「我之名號，一經其耳」 我們來看一下第七大願。第七大願是對自己的要求，其實十二大願都是，而不是希望的願望：「願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦。我之名號，一經其耳...」對不對？「... 眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。」 很多的信徒在這個大願只看到眾病悉除，每個人都希望眾病悉除，可是其實第七大願的修持在於「一經其耳」，「我之名號，一經其耳」。常常媽媽在罵小孩說「我在罵你有在聽嗎？」，佛陀也問我們說：「我在說你們有在聽嗎？我說了那麼多次，你們有沒有一經其耳？」這是關鍵。 第七大願提醒你，在這些危急時刻，你想起來的是焦慮痛苦還是我的名號？我們經常在苦痛的時候，想的是自己受到多大的苦，甚至埋怨大眾：「為什麼天這樣對待我？為什麼時不我與？」就像疫情期間，很多年輕朋友籌足資金開一家小店，結果隔天疫情就來了，當然怎麼應對就是智慧了。只有痛苦不能解決問題嗎，於是有位青年，他本來是實體店面，疫情期間門都要關起來。他們兩個人，一對男女朋友，在最緊急的時候，把十年來兩人的存款租了一個店面，結果瞬間化為烏有的時候，兩個人邊哭邊念佛號。佛號念完之後，兩個人從哭泣到冷靜，坐下來問對方說：「除了哭還能做什麼？我們現在一無所有，我們怎麼做都有機會翻轉，可是不做就是坐以待斃。」 兩個人開始思考：「我們本來研發的十二道食譜，難道不能讓它變成料理包嗎？」於是兩個人又跟媽媽借了一點點，買了殺菌跟抽真空的設備，從實體店面轉到網路店面。沒想到在疫情期間，前三個月連郵差都不送，因為怕料理包出問題，可是整個臺灣的問題是：「我這些訊息、物件都傳不出去，整個社會會垮臺。」所以郵局也開始做消毒。這時候他們的料理包開始慢慢寄出去了。 所以第七大願，他在提醒你的這些「眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦」，事實上都只是舉例。簡單說，就是你在危急之刻，你腦袋聽到的是苦痛不堪，還是那一尊佛號清澈響亮的聲音？ 藥師佛十二大願．第十一大願「若得聞我名，專念受持」 接著來看一下第十一大願「若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業，得聞我名時...」你在生活當中不得己意，你想這樣子做，但沒有辦法，這時佛陀就告訴大眾，藥師法門第十一大願，你在事業上有所困難的時候，藥師佛說：「若得聞我名，專念受持...」剛剛是一經其耳，現在他進一步叫專念受持，那些佛號名號，那些法門，你要專念受持。但你不要急，我會先用我的功德神力，讓你先得以吃飽。「我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味，畢竟安樂而建立之。」很多人認為他在談飲食，其實什麼叫上妙飲食？就是專念受持之後的功德利益。不是真的是蛋糕、米飯，而是上面那些法門，你能夠如同吃飯一般的讓身體得到滋養，你充滿了想法、觀念，充滿正確的態度以後：「後以法味，畢竟安樂而建立之。」你想建立的事業，在你法門的實踐充足之後，才建立畢竟安樂。 所以藥師佛的修行其實都是先修而後得，都不是求來的。有很多還沒進入到藥師法門的人，他認為：「佛教都在講無我，怎麼都在求？」沒有，他只是用現世安樂來當藥引：「你要不要這個藥？那我告訴你，我在願裡隱藏修行的法門你有看到嗎？你看到的是現世的安樂，還是其中的法門？」 大師給我們很多的指導叫做法門，《星雲法語》裡提到生命的動力，我們求藥師佛不就是希望生命有動力不斷往前嗎？不好的慢慢減少，好的慢慢增加，所有世間佛法都不是求來的，都是修來的。師父說：「面對瞋恨的時候，你要注入慈悲的種子。」師父說：「你在仇恨之處，你應施予寬恕。」各位，誰能夠施予寬恕面對仇恨？誰能夠施予慈悲面對瞋恨？ 前一陣子，有一個槍擊案在美國，小孩的媽媽在第一當下她說：「我選擇寬恕。」記者問她說：「你失去至親，為什麼能夠寬恕？」她說：「如果我繼續帶著仇恨，那我不知道什麼時候才會得到平靜的心，才會回到過去的日子。如果我沒了小孩，還帶著仇恨，我不就什麼都失去了嗎？」 師父的寬恕要治的是瞋恨，佛教是非常慈悲的，你還不懂怎麼對治仇恨，佛陀告訴你，那你先學會寬恕。可是久了以後，你發現你可以寬恕A、寬恕B，但 C 怎麼樣都吞不下去的時候，代表你要回到法要思維。所以怎麼樣寬恕？從因跟果來看待，因果在佛教叫緣起，叫性空。一個是現象，一個是原理，其實是同一件事，世間運行的道理都是緣起性空。 為什麼這個人會對你實行攻擊的行為，讓你產生仇恨，我們從果來看待。他的這些行為是不是讓我們深受重傷？而且感覺：「你怎麼可以這樣對待我？」這個是果，就像剛剛那個母親，她的兒子被槍殺是事實，可是終究那一個篇章要有勇氣把它翻過去。翻過去之後，還是明天，你要選擇翻過去帶著仇恨，還是翻過去帶著放下？選擇翻過去帶著放下，這是第一關，在果上得到寬恕。通常我們會做得到，但是沒辦法徹底，晚上睡覺想起來還是很難過，對不對？ 那就必須要再從緣起性空的概念回到因上觀察。這個人會做出這些行為，一定有他的因緣跟條件。有時候我們在看一些社會事件的案件，觀察犯罪的人，有時候他童年是非常悲慘無法想像的。當然他犯了罪，不能同情他，但他的童年其實造成他在人格發展上產生問題，這個在佛教就叫做他的業力。 當我們在面對人跟人的衝突、人跟人的瞋恨、仇恨的時候，如果能夠周全放大整個觀察的對象，你會覺得一直痛苦，是因為你的焦點一直放在你所受的傷害上，就是剛剛說的果，所以你那個篇章要先翻過去，才有辦法靜下心來一經其耳，思考為什麼會有這些事情。當你了解他的過去，了解他所做所為其實是受到逼迫，反而比較容易理解：他為什麼在公共場所破口大罵？為什麼在重要的會議上讓你難看？為什麼會講出如此粗魯不堪的話語在你們平常相處的事情上？當你能夠懂他行為背後的原因的時候，你會鬆了一口氣，說「那都不重要了。」那都不重要的原因是：因為你懂，他也有他的為難之處，只是今天受到傷害的是我們。 在生活當中，常常因為一句話、一件事、一個眼神讓我們痛苦不堪。有時候人講出來的叫做反話。他心裡知道你是最疼他的，可是他在公眾場合裡面不能講出來，是為了要幫助你。 當你能夠從因、果去看待事情的時候，你會忽然間「原來是這麼一回事！」你會寬心、放下，於是開始懂每件事情的來由，每件事情該怎麼應對。當你能夠從因從果周全地去看，其實你生活當中才容易得到如意保安康。所以這個如意保安康，不是求來的，是實踐來的。 期待大家在誦持藥師經的過程當中，仔細去看藥師佛給的是什麼法門。一句簡單的：「一經其耳。」你思考看看，佛號能不能給你這樣的力量，讓你安靜下來，馬上冷靜下來，面對未來的可能性？ 以上把藥師法門跟大家做一點分享，謝謝大家。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

慧中法師開示🌿2025藥師法會💫如何發揮自我的潛能 佛光山叢林學院專任教師 慧中法師為大眾開示💫 發願修持藥師法門，虔誠懺悔，精進修行，感得來世的相好莊嚴。 評估自我狀態，肯定生命價值， 發揮潛能，不忘初心，成就佛道。 📖閱讀《星雲大師全集》如何發揮自我的潛能 https://reurl.cc/1kYQyD 在佛教的弘傳過程中，尤其傳到了中國，各代祖師、大德們，都非常用心依著佛陀的本懷，努力弘揚佛法。他們也因應當代的因緣，開展出各種的學習方法與修行法門。尤其在中國，各個宗派的開展，為中國佛教帶來最殊勝、最光彩的。在各宗派的弘傳中，尤其有兩個宗派，一個是禪宗，一個是淨土宗。這兩個宗派，也因為中國歷代頻繁的戰亂，他們的修行方式更能因應當代情況，順應眾生的所需，不斷地流傳與推廣。 在淨土法門中，又以大家非常熟悉的西方淨土—阿彌陀佛的念佛法門最為殊勝，弘傳最久。而東方琉璃淨土的藥師佛，這個藥師法門，它在清朝的時候才開始大為弘傳，廣為大家所認識與推廣。怎麼說呢？清朝有位很著名的出家人，很具代表性的人物，就是玉琳國師。他過去世的因緣，讓他精進修持藥師法門，感得這一生的相好莊嚴，來饒益眾生。 玉琳國師我想大家都很熟悉，尤其在電視劇，透過星雲大師改編拍攝的影片，在過去三四十年前引起台灣社會大家的認識與學習。玉琳國師過去世，有因緣成為一個出家人，但是他是一個被稱為「十不全」的出家僧侶。他做為一個書記師，在寺院裡做文稿、記錄工作，但因為他的相貌非常不莊嚴。我們如果以《藥師經》第六大願來看，能夠滿足他的所願。因為相貌醜陋，他自己又彎腰、駝背等等諸根不具的狀態。 正如《藥師經》的第六大願所說：「諸根不具、醜陋頑愚、盲聾喑啞、攣躄背僂...」他有好幾項都符合這個狀況。「攣躄」就是手腳彎曲、跛腳的狀態，「背僂」就是彎腰、駝背，「白癩」就是皮膚上的病痛。因此，前世的玉琳國師，這個「十不全」的書記師，因為相貌不莊嚴，見到他的人會嚇到，因此讓大家種種地排斥他。這樣的狀態下，他心生絕望，覺得信心、尊嚴受到打擊，因此他想：「那我乾脆不要活了！」就想了結自己的生命。 這樣的情況被當時的住持師父知道了，師父告訴他：「你這一世有這樣的果報、身相，那就是過去世的因，這一世的果。你如果自殺了，問題就解決了嗎？並沒有！你應該要珍惜這一世的因緣，知道自己的問題，然後重新出發，重新虔誠懺悔、禮拜，然後不斷精進，希望來世能因緣具足，感得更好的果報。」 他聽了住持的開導之後，深感慚愧，懺悔自己有所不知、有所不足。於是他就虔誠地禮拜。住持告訴他：「藥師佛有這樣的大悲願。你要禮拜藥師佛，珍惜這一期的生命，趁這一期生命的因緣接觸佛法來精進修行。」他之後重新肯定生命的價值，誠實評估自己的狀態。就像大師在《星雲法語》裡所說，如何開發、發揮「自我潛能」？第一個就是要「肯定生命的價值」。每個人來到這世間，不管你的狀態、家境如何，第一個就是肯定生命。 有人說，活著的時候，有兩個日子很重要：第一個是出生的日子，因為有出生，一切生命就開始綻放、開始進行，所以出生的日子很重要。第二個很重要的日子是「覺悟的日子」。我們每一個人都有覺悟。各位在三、四十年前就覺悟，知道要學佛精進，所以各位都具有這兩個很重要的日子，都發揮得很好，就是來到人世間，得人身，而且知道要精進修學佛法。 在這樣的因緣中，所以他肯定自己生命的價值，精進地修行、懺悔，評估自我狀態，重新出發。因此，在當時候「十不全」的這個書記師，感得他到清朝成為相好莊嚴的玉琳國師。藥師法門的功德利益，讓玉琳國師的過去世得以精進修行。我們知道要肯定生命的價值，不管這一期生命狀態如何，要去評估自己，很誠實地知道哪些是我的優點，哪些是我的缺點，我要提升、成長的，我要改進的，我很清楚。 為什麼清朝時藥師法門會廣為流傳？除了玉琳國師是最佳的代言人，他相好莊嚴之外，玉琳國師有一次在藏經樓閱藏的時候，他拿到一本經典，就是《藥師經》。他拿到《藥師經》並打開的時候，記載上寫他非常的驚訝「用手拍額頭」說：「怎麼這麼好！」形容得很生動。 玉琳國師拍著額頭說：「哎呀！怎麼有那麼好的經典，他之前都沒有去好好地研讀？」。當他研讀完《藥師經》之後，他寫了一篇《藥師經題語》，就是幫它做一個序。有一些經典都會附在《藥師經》的前面。那這個《藥師經題語》就廣為流傳，於是大家開始知道藥師法門的殊勝。玉琳國師為什麼覺得藥師法門很殊勝、很適合當代人？因為藥師佛祈願每個人都能進入如來的大願海裡面。玉琳國師在當國師時，接觸了王公貴族，各式各樣上至高層，下至平民百姓。他看到很多人在富貴的時候，就迷失了方向，或是無法面對金錢、物質的誘惑。也就是在順境中，沒有從中去提升，反而就沉溺、迷失在裡面，很可惜。 但是《藥師經》又告訴我們，你如何在現前當下，跟現實的因緣中，所需的都能夠滿足，而且還能繼續在修學佛法上提升。所以他說《藥師經》，是用了「同事攝」的方法。「同事攝」就是站在對方立場，以他的角色考量他的心情跟狀態，然後給予他、引導他的方式。所以他說《藥師經》是非常好的「同事攝」的經典跟法門。因為他站在當代每個人想要求財、求富貴、求官位、求子女、求飲食，這些生活的一切都需要得到，但在具足中又能夠不迷失，還懂得在佛法中努力修學，這很重要。 他說，有些人修學淨土法門，不是說西方淨土不好。而是說西方淨土它需要「厭離娑婆」這個世間，發願往生淨土。可是有些人在世間上：「我還有這個、還有那個...」暫時不容易放下，還有種種罣礙。他覺得：「那你應該誠實評估自己的狀態，然後先用藥師法門，既然有這樣的法門幫助我，我們以這個方式。」藥師佛用了「先以欲勾牽，後令入佛智」。因為太多人在生活上還是需要富貴，需要官位、名利，你一下子叫他全都捨掉，有的人覺得太難了，做不到，就跟佛門產生隔閡。 他覺得藥師佛知道眾生的心，讓大家可以求富貴，求財富、求官位、求男女、求飲食，這些都可以去祈求。」而且藥師佛發願能夠滿你所願。然後他會導引你「永不退道心，直至菩提」。繼續在學佛路上精進。他會循序漸進，引導你不斷向前。最符合當代「現世安樂」的需要。大師也是在弘法的過程中，依當代眾生的需求，他沒有告訴大家：「這個不要、那個不要。」你都可以保有生活所需，但是對於佛法也可以再去做學習、提升，一步一步地引導你。 所以玉琳國師覺得當代裡面最好弘傳的、修學的法門，就是透過《藥師經》來修學。也因為他寫了《藥師經題語》之後，讓很多人更認識藥師法門，知道自己的現況，給予自己力量去提升、成長。在玉琳國師的《藥師經題語》中提到，藥師法門的殊勝是在你一切所求裡，他能夠滿你所願，然後能夠「直至菩提」，我們也能夠清楚，在學佛的過程中，這些是我們現前因緣所需要的。我需要有財富才能廣行布施，成就一切大眾。我需要有一些名位，才會以我的名位，讓大家知道學佛的人也能夠有這樣的身分，也能是正派、正當的；因為有這些飲食，能夠滋養色身，讓他更有力量去修學、成長。因此他覺得藥師法門能讓富貴功名、轉女成男，就像「如意寶珠」一樣，讓我們「隨願成就」。所以他覺得藥師法門很殊勝，滿足所願後，還引導我們接著如何繼續精進，不忘初心，成就佛道。 玉琳國師最後結語的一段話叫做：「人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船。」什麼意思呢？在揚州有一句話叫做「腰纏十萬貫，騎鶴下揚州」。揚州是個旅遊、居住的好城市，那裡是豐衣足食、吃喝玩樂的地方。所以過去有人說，你要到揚州要「腰纏十萬貫」。過去把「腰纏」，也就是錢都放在身上，意思是你要帶上很多錢財，表示很富貴；「騎鶴下揚州」，那到揚州不是騎鶴，而是形容揚州生活就像仙境一樣，非常自在。 那玉琳國師以這句話形容，在人世間需要透過財富、官位、飲食等等，滿足生活所需，過著仙人自在、逍遙的生活。這樣的生活是一種選擇，但是我們現在有更好的選擇。你可以保有仙人自在、財富安樂的因緣，但是你何不也改搭一下「如來的功德船」？也就是修學藥師法門。他一樣能讓你有「騎鶴下揚州」的自在，並且還有安穩的這艘船，從此岸開往成就佛道的彼岸。 因此「人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船。」也是勸勉大家，把握現前因緣，既然有機會學佛，要珍惜因緣。那可能周遭的親朋好友還沒接觸