Publicidad en podcasts en: Filosofía y Pensamiento

Durante el siglo XXI, la filosofía en España se caracteriza por una notable variedad de temas y por una mayor presencia fuera del ámbito estrictamente académico. Ya no se limita a repetir corrientes europeas ni a ocupar un lugar secundario en el debate cultural, sino que busca intervenir de forma directa en los conflictos reales del presente. Uno de sus rasgos principales es la atención a cuestiones políticas y sociales: la crisis de la democracia, el auge de los populismos, la memoria histórica, las tensiones territoriales o las nuevas formas de desigualdad. A ello se añade la reflexión sobre la tecnología y, en especial, sobre la inteligencia artificial, que no solo introduce problemas nuevos, sino que obliga a revisar conceptos clásicos como identidad, libertad o responsabilidad.

El vínculo entre derecho y ética constituye uno de los debates más persistentes y complejos de la teoría jurídica contemporánea. Si bien el derecho positivo se presenta como un sistema normativo formalmente estructurado, su legitimidad última continúa dependiendo, en gran medida, de fundamentos éticos que trascienden la mera legalidad. En un contexto marcado por transformaciones tecnológicas, pluralismo moral y tensiones políticas, resurgen interrogantes clásicos: ¿Debe el derecho reflejar valores éticos universales o limitarse a garantizar la convivencia entre concepciones divergentes? ¿Hasta qué punto pueden separarse legalidad y justicia? Estas preguntas adquieren hoy renovada relevancia frente a fenómenos como la inteligencia artificial, la bioética, el control digital, o las crisis migratorias.

Esta jornada ofrecerá una mirada crítica sobre los desafíos éticos, personales y ambientales que plantea la Inteligencia Artificial. Dos reconocidos expertos hablarán de la necesidad de dotar a esta tecnología de transparencia, regulación, protección y una reflexión ética que permita maximizar sus ventajas sin renunciar a los valores de libertad, igualdad y justicia para las personas.

Robert D. Kaplan ofrecerá una lúcida y provocadora reflexión sobre el nuevo orden mundial caracterizado por un estado de crisis permanente. Partiendo de su último libro, Waste Land, Kaplan argumenta que vivimos una era marcada por la interconexión de las catástrofes: pandemias, guerras, migraciones masivas, rivalidades entre grandes potencias, cambio climático y disrupciones tecnológicas que se retroalimentan y agravan mutuamente.

Los pueblos europeos han ensayado ya toda la baraja de las ilusiones. Ahora se trata de la última ilusión: la ilusión de vivir sin ilusiones”. Esta frase de José Ortega y Gasset, escrita en 1949, parece anticipar un estado de opinión que ha ido ganando adeptos en los últimos años, pero en realidad recoge una idea difundida ya por algunos autores a mediados del siglo XIX sobre el inevitable declive de Europa y la aparición de dos superpotencias que estaban destinadas a dominar el mundo: Estados Unidos y Rusia.

La desigualdad de género sigue muy presente en nuestra sociedad. Las mujeres toman decisiones educativas sistemáticamente distintas a las de los hombres, están subrepresentadas en carreras con altos ingresos y asumen la mayor parte de la penalización salarial asociada a la maternidad. ¿Se ven las mujeres limitadas en el mercado laboral porque están menos dispuestas a participar en carreras competitivas y/o porque valoran especialmente el cuidado de sus hijos? De hecho, la investigación ha demostrado que, en promedio, hombres y mujeres tienen preferencias y actitudes similares, pero se enfrentan diferentes compensaciones entre carrera y familia. Más allá de los argumentos válidos de justicia social, las barreras diferenciales de entrada a ciertas profesiones plantean preguntas evidentes sobre la asignación eficiente del talento femenino. Aunque sería tentador concluir que los lugares de trabajo con políticas amigables para las familias podrían ser una solución al deseo de las mujeres de equilibrar su vida laboral y personal, existe el riesgo de que esta solución refuerce aún más la segregación de género por empresas y profesiones. Por el contrario, la investigación ha establecido que, si la participación de las mujeres en el mercado laboral está moldeada por normas de género predominantes (reales o percibidas) sobre su rol principal en la crianza de los hijos, el avance hacia la igualdad de género requiere contrarrestar los estereotipos de género mediante políticas, educación e intervenciones informativas.

La comunicación del siglo XXI replantea, con más fuerza que nunca, la vieja pregunta sobre la relación entre la realidad y las formas de contarla. Desde que el pensamiento posmoderno relativizara los conceptos de verdad y certidumbre, diversos factores culturales y tecnológicos han acelerado la descomposición del viejo ecosistema informativo, muy ligado al papel y a la televisión. La radio, en cambio, ha sobrevivido una vez más a una revolución tecnológica que podía haber acabado con ella. Esta sesión del ciclo Visiones del futuro. Diálogos sobre el mundo que viene abordará una de las grandes mutaciones del siglo XXI, aquella que tiene que ver con las formas de comunicación más avanzadas, desde los medios digitales hasta las redes sociales, y con la crisis del nuevo milenio, marcada por las secuelas bélicas y psicológicas de los atentados del 11-S, la gran recesión de 2008, la pandemia y la guerra de Ucrania.

En esta conferencia se analizará la relación entre la investigación científica y las ideologías sociales considerando, en particular, las actuales amenazas ideológicas a la ciencia. Se dará especial énfasis a aquellas que emanan, paradójicamente, del interior de la propia comunidad científica.

Si el futuro avanza a distintas velocidades según la dimensión de que se trate –económica, política, tecnológica, cultural…–, puede que el ámbito de las relaciones internacionales sea en el momento actual el que experimenta una mayor aceleración histórica. Tanto es así que al escribir estas líneas resulta difícil predecir en qué estado se encontrará el mundo al celebrarse este diálogo sobre la guerra y la paz en el siglo XXI. El vertiginoso comienzo del mandato presidencial de Donald Trump augura un tiempo impredecible en el que pueden rebasarse las líneas rojas y saltar por los aires las pocas certezas que han presidido la geopolítica mundial en las últimas décadas. Una de ellas, el antagonismo entre Estados Unidos y Rusia, parece a punto de periclitar y dar paso a un entendimiento entre las dos superpotencias que marcaron la historia del siglo XX. Pero ¿y China? ¿Será la víctima de esta entente o acabará formando con ella la triple alianza que gobierne el mundo? ¿Cómo determinarán la geografía y la geología –cambio climático, nuevas rutas de navegación, minerales raros…– los conflictos y los consensos de esta nueva era?

Con una guerra a gran escala asolando Europa desde hace más de dos años, Europa ha entrado en una nueva era. El periodo posterior a 1945, conocido convencionalmente como posguerra, fue seguido por el periodo posmuro, que duró desde la caída del Muro de Berlín el 9 de noviembre de 1989 hasta la invasión a gran escala de Ucrania por Vladimir Putin el 24 de febrero de 2022. Un continente que ha logrado avances tan enormes en la difusión de la libertad, la democracia y las instituciones del Occidente euroatlántico -tanto la UE como la OTAN- durante el medio siglo transcurrido desde el fin de las dictaduras en España, Portugal y Grecia se enfrenta ahora a una Rusia agresiva, a un populismo nacionalista que se extiende por el corazón de Europa Occidental, a unos Estados Unidos que amenazan con reducir su compromiso con Europa y a potencias no occidentales, como China e India, que limitan seriamente el poder de Occidente para marcar la agenda internacional. Basándose en su nuevo libro, Europa: Una Historia Personal, Timothy Garton Ash explorará los logros y fracasos de Europa en su historia reciente. Se preguntará qué nos deparará este nuevo periodo y qué debemos hacer como europeos para darle forma.

La ciencia moderna nace cuando rompe sus tutelas teológico-filosóficas, y se compromete con la noción de evidencia empírica. A partir de las revoluciones científicas cambia la jerarquía: es la filosofía la que se mide con una ciencia erigida en modelo de conocimiento. Si acaso, la filosofía tendrá que dar cuenta de por qué funciona, de cuáles son sus reglas de justificación, esas que no se cumplen en otros intentos de entender el mundo, como sucede con las llamadas ciencias sociales. La historia reciente ha cambiado los parámetros: la buena ciencia está tutelada por unas disciplinas humanísticas de dudosa calidad y que sin embargo ofician como fiscales de las investigaciones, ofreciendo una imagen de la ciencia que la identifica como un discurso ligado al ejercicio del poder y la dominación. Esa presencia ha conducido a una justificada desconfianza que, desafortunadamente, ha alcanzado al conjunto de los quehaceres filosóficos, precisamente en un momento en el que los nuevos desarrollos tecnocientíficos (IA, posthumanismo, ingeniería genética, información cuántica, superconductividad, investigación espacial, etc.) reclaman una ponderación racional que sólo una filosofía informada está en condiciones de realizar. A través de un diálogo entre dos de nuestros mejores filósofos de la ciencia se abordarán estos nuevos retos intentando responder a la pregunta de si puede esperar algo (bueno) la ciencia de la filosofía.

En la campaña electoral estadounidense de 2024, el presidente Biden ha dicho que "la democracia está en juego". Su adversario, el expresidente Trump, también ha hecho de la democracia una cuestión electoral. Cuando el sistema se convierte en la cuestión, existe una posibilidad real de que los resultados de las elecciones de 2024 sean impugnados por ambos bandos. Estados Unidos no es el único país en el que la propia democracia se ha convertido en una cuestión electoral. En la India, los opositores al Primer Ministro Modi afirman que su probable victoria en las actuales elecciones pondrá en peligro la democracia india. En la Hungría de Orbán, sus oponentes pretenden, del mismo modo, hacer de su desmantelamiento de la democracia, durante su mandato, la cuestión electoral en futuras elecciones. En tiempos normales, la democracia reproduce su legitimidad de forma performativa mediante su funcionamiento cotidiano: revisión judicial, supervisión reglamentaria por parte de las comisiones electorales, cuando existen tales instituciones, debate en la sociedad civil, prensa libre. Cuando esto funciona, el veredicto de los votantes pone fin a la crisis. En caso de crisis, la legitimidad no siempre puede restablecerse mediante el funcionamiento cotidiano. Los que pierden pueden decidir tomarse la justicia por su mano, especialmente en las democracias nacidas de la revolución, como Estados Unidos y Francia. Cuando los sistemas políticos pierden legitimidad a ojos de los "perdedores", la tradición revolucionaria puede legitimar la insurrección. Esto ocurrió el 6 de enero de 2021 en el Capitolio estadounidense. Si la democracia está hoy en crisis, una de las razones es que sus tradiciones históricas y su mejor característica -la impugnabilidad inherente a sus normas- hacen que su legitimidad sea condicional y performativa. Tenemos que pensar en la crisis democrática como algo inherente al propio sistema y aprender a pensar en la crisis como una oportunidad para mejorar la legitimidad performativa del sistema.

La magia del ajedrez radica en su naturaleza como metáfora de la vida. Sobre el tablero se representan jerarquías, luchas por el espacio y juegos de poder similares a los de cualquier civilización. De ahí que sus reglas y su lenguaje –enroque, gambito, jaque, mate, tablas…– se utilicen a menudo para hacer más comprensible la complejidad de la política mundial. Más allá de su función metafórica, cabe interrogarse sobre su capacidad para anticiparnos un futuro estrechamente ligado a la inteligencia artificial, de la que fue acaso el primer exponente. Este diálogo entre el ajedrez y la historia se acaba proyectando, así pues, en un futuro inmediato, aquel en el que sabremos hasta qué punto la inteligencia humana es compatible con las máquinas creadas por ella.

La historia del populismo empieza en Estados Unidos con la creación del People’s Party a finales del siglo XIX y los primeros usos del término populista/populismo. Su origen está en la llamada primera globalización y en el malestar que provocó en ciertos sectores sociales, perjudicados por los fuertes movimientos migratorios y por los cambios en el comercio mundial que trajo consigo la revolución de los transportes y las comunicaciones. No es casualidad que la oleada globalizadora de finales del siglo XX provocara la proliferación de partidos populistas en Europa y América. Esta sesión ofrecerá un análisis de la naturaleza y tipología del populismo del siglo XXI y planteará las preguntas más acuciantes sobre su futuro inmediato. ¿Se está agotando el ciclo populista en Europa? ¿Hasta qué punto una victoria de Trump en Estados Unidos relanzaría la ola populista en el mundo? ¿Fue el populismo el verdadero “efecto 2000”?.

El siglo XXI nos enfrenta a problemas inéditos fruto de nuevos procesos económicos (la globalización), políticos (la crisis de legitimidad de las democracias liberales) y sociales (el incremento de flujos migratorios). Nuestras miradas políticas tradicionales se limitaban a determinar qué nos debemos los unos a los otros como miembros de un Estado. Hoy debemos abordar asuntos complejos como nuestros deberes hacia las generaciones futuras, el tratamiento de la emigración y las fronteras, el encaje de las minorías, o nuestra relación con los animales y el medio ambiente. La ampliación del foco que impone la nueva realidad nos obliga a pensar sobre la pertinencia de nuevos derechos que nacen con dificultades para ser institucionalizados. Desde la filosofía política contemporánea se examinarán, en forma de debate abierto, algunas de las cuestiones que plantean estos debates desde la convicción de que la filosofía no puede desatender su voluntad de pensamiento práctico y que carece de justificación si vuelve la espalda al empeño de ayudarnos a ordenar cabalmente la vida compartida.